逆缘是修心的良药
我们既然生而为人，同时具足一切修学佛法的内、外在条件──八暇、十满的人身，应该庆喜自己。这么难得的机会，未来要再一次遇到，是非常不容易的，即使有的话，也不是永远拥有的。所以为了追求无量来世的利益，我们应该生起清净的归依心，而且很谨慎地注意因果的问题，也就是何种行为该断除、何种行为该修持，按照自己目前能力好好做，然后逐渐使业更清净。
如果我们修学佛法的目的，是希望来世能够生到、天善道，这个目标是很不够的，因为人天道的安乐只不过是短暂的，并不能永远保持。生死的本质是苦的，不管是苦苦、坏苦或者是行苦。
在生死当中没有绝对的朋友或敌人，身处上层或下层社会，也都不是固定的所以生死里面的现象不可依赖。我们在生死轮回的经历，就是经历生、病、死的种种苦，不断地投胎到不同的生存状况。除非达到觉悟的境界，我们才能脱离生死苦。
如果我们修学佛法只是由于你已经无法忍受自己的苦，而想脱离它，这个佛法不是大乘的佛法。所谓大乘，是指你发心学佛唯一的动机是要使一切有情脱离痛苦，成就究竟的安乐──佛果。为什么说“大”，因为这个心是很大的。
因此，不管我们所用的法门是禅思、诵经或念佛，只要动的念头是为了能利益一切众生，那怕仅是诵一部经或念一句佛号，所造的功德就是像所关心的众生的数量那样大。假定这种随时要利益一切有情的心态能够维持，那么就连穿衣、吃饭等行为，都不会造恶业，因为它的基础就是利益一切众生的念头。
然后我们把一切善业的功回向给众生，希望它变成众生安乐的因。也许你会想：“这样回向的话，那我自己什么都没有！”这个念头来自把我当做实有的那么一个无明，也来自爱惜自我的心。两者都是根本的惑、痴。事实上我们真的利益一切众生时，间接地也是在利益自己。
如果我们修学佛法，一切修持、所作所为都仅仅为了众生：如愿生善趣，只因期望利益一切众生；追求佛果，也只是希望能给有情安乐，也就是，修我们的心，培养这么一个利他的念头，那么我们碰到任何的困难，都会变得非常渺小。
举例来说，如果父母发，拿武器来攻击我们，因为我们知道他的心有问题，不但不想报复他，反而只会生起悲悯心。同样地，在日常生活中，如果有什么敌人要夺取我们的财物，危害我们的身体、生命，我们也可以把他当做中了烦恼的毐而发狂的众生。如此思惟，可以减少对这类众生的嗔恨心。
对一般行者来讲，如果他受的损害小，如小东西遗失、碰小伤，要忍受，还可以，但假定是重大的损伤，要在这重状况下维持平衡的心态，就很难。除非已经成就忍辱波罗蜜，而且调伏了嗔恨心。不过这是例外。对修菩提心的菩萨而言，无论遇到的伤害或损失有多大，他的反应是感到非常喜悦，而且深深感激。为什么菩萨在有损失的时候会感到喜悦呢？因为当财物丢了或身体受伤，他会感觉到这是还多世恶业的债。相反地，人家给他东西，并不会很欢喜，因为他了解这只是进一步造新的债，而且不只是债本身而已，还有利息，所以即使是很小的东西，他都不会很欢喜。
一般而言，我们不熟悉这种观念，从未培养我们的心来习惯它，一旦碰到损失、伤害，很难马上有如法的反应，只会再造更多的恶业──生起种种烦恼、不善的念头，所以除了损失以外，还加上更大的损失。这是多么划不来！不如去思惟：宿世的债，现在就还了。尤其，那种感激的心，不能生起的话，最起码不要起嗔恨心。假定我们能够这样修心，是非常值得、有意义的。
