节选自《朱子文集》第十二卷

问：“二程专教人持敬，持敬在主一。浩熟思之：若能每事加敬，则起居语 默在规矩之内，久久精熟，有‘从心所欲，不逾矩’之理。颜子请事四者，亦只 是持敬否？”曰：“学莫要於持敬，故伊川谓：‘敬则无己可克，省多少事。’ 然此事甚大，亦甚难。须是造次颠沛必於是，不可须臾间断，如此方有功，所谓 ‘敏则有功’。若还今日作，明日辍，放下了又拾起，几时得见效！修身，齐家， 治国，平天下，都少个敬不得。如汤之‘圣敬日跻’，文王‘小心翼翼’之类， 皆是。只是他便与敬为一。自家须用持著，稍缓则忘了，所以常要惺惺地。久之 成熟，可知道‘从心所欲，不逾矩’。颜子止是持敬。”浩

因说敬，曰：“圣人言语，当初未曾关聚。如说‘出门如见大宾，使民如承 大祭’等类，皆是敬之目。到程子始关聚说出一个‘敬’来教人。然敬有甚物？ 只如‘畏’字相似。不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。只收敛身 心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。”浩

程子只教人持敬。孔子告仲弓亦只是说“如见大宾，如承大祭”。此心常存 得，便见得仁。夔孙

敬，只是收敛来。程夫子亦说敬。孔子说“行笃敬”，“敬以直内，义以方 外”。圣贤亦是如此，只是工夫浅深不同。圣贤说得好：“人生而静，天之性也； 感物而动，性之欲也。”物至知知，然後好恶形焉。好恶无节於内，知诱於外， 不能反躬，天理灭矣！节

为学有大要。若论看文字，则逐句看将去。若论为学，则自有个大要。所以 程子推出一个“敬”字与学者说，要且将个“敬”字收敛个身心，放在模匣子里 面，不走作了，然後逐事逐物看道理。尝爱古人说得“学有缉熙於光明”，此句 最好。盖心地本自光明，只被利欲昏了。今所以为学者，要令其光明处转光明， 所以下“缉熙”字。缉，如“缉麻”之“缉”，连缉不已之意。熙，则训“明” 字。心地光明，则此事有此理，此物有此理，自然见得。且如人心何尝不光明。 见他人做得是，便道是；做得不是，便知不是，何尝不光明。然只是才明便昏了。 又有一种人自谓光明，而事事物物元不曾照见。似此光明，亦不济得事。今释氏 自谓光明，然父子则不知其所谓亲，君臣则不知其所谓义。说他光明，则是乱道！ 雉

今说此话，却似险，难说。故周先生只说“一者，无欲也”。然这话头高， 卒急难凑泊。寻常人如何便得无欲！笔伊川只说个“敬”字，教人只就这“敬” 字上捱去，庶几执捉得定，有个下手处。纵不得，亦不至失。要之，皆只要人於 此心上见得分明，自然有得尔。然今之言敬者，乃皆装点外事，不知直截於心上 求功，遂觉累坠不快活。不若眼下於求放心处有功，则尤省力也。但此事甚易， 只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可见效，且易而省力。只在念不念之间耳，何 难而不为！大雅

“敬”字，前辈都轻说过了，唯程子看得重。人只是要求放心。何者为心？ 只是个敬。人才敬时，这心便在身上了。义刚

人之为学，千头万绪，岂可无本领！此程先生所以有“持敬”之语。只是提 撕此心，教他光明，则於事无不见，久之自然刚健有力。骧

“而今只是理会个敬，一日则有一日之效，一月则有一月之效。”因问或问 中程子谢尹所说敬处。曰：“譬如此屋，四方皆入得。若从一方入到这里，则那 三方入处都在这里了。”夔孙

程先生所以有功於後学者，最是“敬”之一字有力。人之心性，敬则常存， 不敬则不存。如释老等人，却是能持敬。但是他只知得那上面一截事，却没下面 一截事。觉而今恁地做工夫，却是有下面一截，又怕没那上面一截。那上面一截， 却是个根本底。卓

今人皆不肯於根本上理会。如“敬”字，只是将来说，更不做将去。根本不 立，故其他零碎工夫无凑泊处。明道延平皆教人静坐。看来须是静坐。盖卿

“敬”字工夫，乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。

“敬”之一字，真圣门之纲领，存养之要法。一主乎此，更无内外精粗之间。

先立乎其大者。持敬。方

敬则万理具在。节

仲思问“敬者，德之聚”。曰：“敬则德聚，不敬则都散了。”伯羽

敬胜百邪。泳

只敬，则心便一。贺孙

敬，只是此心自做主宰处。

人常恭敬，则心常光明。道夫

敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。方

人能存得敬，则吾心湛然，天理粲然，无一分著力处，亦无一分不著力处。 方

敬是个扶策人底物事。人当放肆怠惰时，才敬，便扶策得此心起。常常会恁 地，虽有些放僻邪侈意思，也退听。贺孙

敬不是只恁坐地。举足动步，常要此心在这里。淳

敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而後谓之敬。只是有所 畏谨，不敢放纵。如此则身心收敛，如有所畏。常常如此，气象自别。存得此心， 乃可以为学。砥

敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏，不放逸耳。

敬，只是一个“畏”字。焘

敬无许多事。方

“敬，只是收敛来。”又曰：“敬是始终一事。”节

问敬。曰：“一念不存，也是间断；一事有差，也是间断。”

问：“敬何以用工？”曰：“只是内无妄思，外无妄动。”柄

“心走作不在此，便是放。夫人终日之间，如是者多矣。‘博学，审问，慎 思，明辨，力行’，皆求之之道也。须是敬。”问敬。曰：“不用解说，只整齐 严肃便是。”升卿

持敬之说，不必多言。但熟味“整齐严肃”，“严威俨恪”，“动容貌，整 思虑”，“正衣冠，尊瞻视”此等数语，而实加工焉，则所谓直内，所谓主一， 自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。升卿

或问：“主敬只存之於心，少宽四体亦无害否？”曰：“心无不敬，则四体 自然收敛，不待十分著意安排，而四体自然舒適。著意安排，则难久而生病矣。”

何丞说：“敬不在外，但存心便是敬。”先生曰：“须动容貌，整思虑，则 生敬。”已而曰：“各说得一边。”方

“坐如尸，立如齐”，“头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容 肃”，皆敬之目也。升卿

今所谓持敬，不是将个“敬”字做个好物事样塞放怀里。只要胸中常有此意， 而无其名耳。振

元思问：“持敬易散漫，如何？”曰：“只唤著，便在此。”可学

或问：“持敬患不能久，当如何下功夫？”曰：“某旧时亦曾如此思量，要 得一个直截道理。元来都无他法，只是习得熟，熟则自久。”铢

问：“人於诚敬有作辍。”曰：“只是在人，人须自责。如‘为仁由己’， 作与辍都不干别人事，须是自家肯做。”又问：“如此时须是勉强？”曰：“然。” 去伪。

或问：“先持敬，令此心惺惺了，方可应接事物，何如？”曰：“不然。” 伯静又问：“须是去事物上求。”曰：“亦不然。若无事物时，不成须去求个事 物来理会。且无事物之时，要你做甚么？”贺孙

“动出时也要整齐，平时也要整齐。”方问：“乃是敬贯动静？”曰：“到 头底人，言语无不贯动静者。”方

问：“敬通贯动静而言。然静时少，动时多，恐易得挠乱。”曰：“如何都 静得！有事须著应。人在世间，未有无事时节；要无事，除是死也。自早至暮， 有许多事。不成说事多挠乱，我且去静坐。敬不是如此。若事至前，而自家却要 主静，顽然不应，便是心都死了。无事时敬在里面，有事时敬在事上。有事无事， 吾之敬未尝间断也。且如应接宾客，敬便在应接上；宾客去後，敬又在这里。若 厌苦宾客，而为之心烦，此却是自挠乱，非所谓敬也。故程子说：‘学到专一时 方好。’盖专一，则有事无事皆是如此。程子此段，这一句是紧要处。”僩

学者当知孔门所指求仁之方，日用之间，以敬为主。不论感与未感，平日常 是如此涵养，则善端之发，自然明著。少有间断，而察识存养，扩而充之，皆不 难乎为力矣。造次颠沛，无时不习。此心之全体皆贯乎动静语默之间，而无一息 之间断，其所谓仁乎！

“敬且定下，如东西南北各有去处，此为根本，然後可明。若与万物并流， 则如播糠眯目，上下四方易位矣！如伊川说：‘聪明睿知，皆由是出。’方曰： “敬中有诚立明通道理？”曰：“然。”方

大率把捉不定，皆是不仁。人心湛然虚定者，仁之本体。把捉不定者，私欲 夺之，而动摇纷扰矣。然则把捉得定，其惟笃於持敬乎！”直卿 端蒙

问：“主敬时私欲全不萌，此固是仁。或於物欲中打一觉悟，是时私欲全无， 天理尽见，即此便是仁之全体否？”曰：“便是不如此。且如在此静坐时，固敬。 应事接物，能免不差否？只才被人叫时，自家便随他去了。须於应事接物上不错， 方是。这个便是难。”僩

问：“人如何发其诚敬，消其欲？”曰：“此是极处了。诚，只是去了许多 伪；敬，只是去了许多怠慢；欲，只是要窒。”去伪

诚、敬、寡欲，不可以次序做工夫。数者虽则未尝不串，然其实各是一件事。 不成道敬则欲自寡，却全不去做寡欲底功夫，则是废了克己之功也。但恐一旦发 作，又却无理会。譬如平日慎起居，节饮食，养得如此了，固是无病。但一日意 外病作，岂可不服药。敬只是养底功夫。克己是去病。须是俱到，无所不用其极。 端蒙

敬如治田而灌溉之功；克己，则是去其恶草也。端蒙

问持敬与克己工夫。曰：“敬是涵养操持不走作；克己，则和根打并了，教 他尽净。”又问敬斋箴。曰：“此是敬之目，说有许多地头去处。”僩

问：“且如持敬，岂不欲纯一於敬？然自有不敬之念，固欲与己相反，愈制 则愈甚。或谓只自持敬，虽念虑妄发，莫管他，久将自定，还如此得否？”曰： “要之，邪正本不对立，但恐自家胸中无个主。若有主，邪自不能入。”又问： “不敬之念，非出於心。如忿欲之萌，学者固当自克，虽圣贤亦无如之何。至於 思虑妄发，欲制之而不能。”曰：“才觉恁地，自家便挈起了。但莫先去防他。 然此只是自家见理不透，做主不定，所以如此。大学曰：‘物格，而後知至；知 至，而後意诚。’才意诚，则自然无此病。”

问：“尝学持敬。读书，心在书；为事，心在事，如此颇觉有力。只是瞑目 静坐时，支遣思虑不去。或云，只瞑目时已是生妄想之端。读书心在书，为事心 在事，只是收聚得心，未见敬之体。”曰：“静坐而不能遣思虑，便是静坐时不 曾敬。敬只是敬，更寻甚敬之体？似此支离，病痛愈多，更不曾做得工夫，只了 得安排杜撰也。”人杰

“大凡学者须先理会‘敬’字，敬是立脚去处。程子谓：‘涵养须用敬，进 学则在致知。’此语最妙。”或问：“持敬易间断，如何？”曰：“常要自省得。 才省得，便在此。”或以为此事最难。曰：“患不省察尔。觉得间断，便已接续， 何难之有！‘操则存，舍则亡’，只在操舍两字之间。要之，只消一个‘操’字。 到紧要处，全不消许多文字言语。若此意成熟，虽‘操’字亦不须用。‘习矣不 察’，人多错看此一语。人固有事亲孝，事兄弟，交朋友亦有信，而终不识其所 以然者，‘习矣，而不察也’。此‘察’字，非‘察物’之‘察’，乃识其所以 然也。习是用功夫处，察是知识处。今人多於‘察’字用功，反轻了‘习’字。 才欲作一事，却又分一心去察一心，胸中扰扰，转觉多事。如张子韶说论语，谓 ‘察其事亲从兄之心，霭然如春，则为仁；肃然似秋，则为义’。只要自察其心， 反不知其事亲、从兄为如何也。故夫子教人，只说习。如‘克己复礼’，是说习 也；视听言动，亦是习；‘请事斯语’，亦是习。孟子恐人不识，方说出‘察’ 字。而‘察’字最轻。‘习’字最重也。”次日，陈一之求先生书“涵养须用敬， 进学则在致知”字以为观省之益。曰：“持敬不用判公凭。”终不肯写。谟

或问：“一向把捉，待放下便觉恁衰飒，不知当如何？”曰：“这个也不须 只管恁地把捉。若要去把捉，又添一个要把捉底心，是生许多事。公若知得放下 不好，便提掇起来，便是敬。”曰：“静坐久之，一念不免发动，当如何？”曰： “也须看一念是要做甚么事。若是好事，合当做底事，须去幹了。或此事思量未 透，须著思量教了。若是不好底事，便不要做。自家才觉得如此，这敬便在这里。” 贺孙

敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。今看来诸公所以不进， 缘是但知说道格物，却於自家根骨上煞欠阙，精神意思都恁地不专一，所以工夫 都恁地不精锐。未说道有甚底事分自家志虑，只是观山玩水，也煞引出了心，那 得似教他常在里面好！如世上一等闲物事，一切都绝意，虽似不近人情，要之， 如此方好。贺孙

人常恭敬，则心常光明。

拜读！

俺得好好读一读。

人常恭敬，则心常光明

引用:

原帖由 风雨丽人 于 2011-11-12 08:37 发表 人常恭敬，则心常光明

 

风雨丽人早上好

 

敬而生畏！

若能将此教育推广，功德无量！