同学们的问题:
一、凡所有相,皆是虚妄,是一切都空吗?
答:金刚经上说:“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。这个凡所有相,指的是我们现在眼前的幻相。所以金刚经上有六如:如梦、如幻、如露、如电、如阳焰、如芭蕉,这是说,所有的相,都是因缘和合而成的。我们若是把每一样东西加以分析,实在找不到它不可再分的实体。比如;这一只茶杯,磁土拿开,彩釉去掉,制造它的业力也除去,请问杯子的实体是什麽呢?
“凡所有相,皆是虚妄”,所谓虚妄,并不是说它是不存在的,而是说一切因缘生,一切因缘灭,没有一事一物,不是缘起而其性是空的。
一百年前,我们没有电视,电视是经由人力造出来的。电视从本空里,造出电视。这是最简单的解释;色即是空,空即是色,但是修行的人,当证量现前时,了见诸相非相,於是才有“见山不是山,见水不是水”的境界。再修行了十几年,然後“见山还是山,见水还是水”,又更上一层的境界。所以说:“若见诸相非相,即见如来”,那是修行者的真实证量。必须到了“心能转物,则同如来”,这都是功夫,必须修行才能达到那些境界,不是说说,或明白了道理,就算数的。
释迦所提到的三法印,只有“诸法无我”才是佛家的不共大印,是佛法的不共法。不管是这个我或是神我,只要有这个我,就不是佛法。
因此,佛法是无我的,无论有这个小我,或是有个神我,紧抓著这些我去修行,都已经落入外道,不是佛法。
二、生从何处来?死向何处去?
答:无所从来,无所从去。
六祖开悟後,会以“何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性本自清净,何期自性能生万法。”前三句讲的是本体的实相,後一句讲的是“妙有”。这是六祖在重新体会了金刚经的“应无所住而生其心”後,所呈献五祖他的悟解。我们这个生命,原是真如本体的一部分显现,本无动摇,本无来去。
三、(1)佛教的弘扬方法为什麽不够积极?
(2)您学佛有成就之後,怎麽样在家庭中和家人相处?
答:我以前也常常这麽想,佛门弟 子为什麽不能像其 他基 督教徒一样,以救世军的姿态,打著“神爱世人”、“主就是光”的旗帜,吹洋鼓、打洋号的去弘法呢?後来,我对於佛法有点了解以後,知道“佛性”原来人人本自具足,这一颗如意珠,就在自己身边,非从人得,别人更是帮不上忙,只有靠自己。佛法中种种的方便法门,只因众生根器不同,而运用种种的诱导和善巧方便,去度化众生。
因此,我们不像其 他宗教的做法,要人向神去诚信,去侍奉,去求神的降福,方能得救。既然是自家珍宝,必须自己去找,谁也帮不上忙的。缚在自己,解脱也在自己。此外,关於我的私人生活方面,我有家庭也有职业,我不能因为我学了佛,就可以什麽都不要,或是去沿门托钩。佛法中八正道的“正命”,就是要我们学佛也要好好用正当的方法,去维持生活,做本份上应该做的事。
“随缘了旧业,莫再造新殃”,一切都是缘,我必须把我的责任尽了,不是硬生生的把一切缘份割断。由於我很相信轮,账总是要还的,今生不了,下辈子还要加利息还。所以,这辈子,我能够还多少,就还多少,至少我还可以少负担一些利息,大家别忘了我是学经济的。
四、有人学了一辈子佛法,打坐、参禅却一无成就,而有些人才得了一点点道门,就大吹大擂,於是,盲目的群众却奔向他们,对於他们这些人,不知有何办法来教化?
答:前几年,见到报上登出大幅的广告,说什麽他们是龙华会上的人,是当年灵鸶山上的佛弟 子……。这些事时时都有,这种人也常常出现,因为人心是喜好新奇的,都想找一个比我们自己强有力的人去依靠,正如有人喜欢武侠小说,剑侠传的故事,这些书中人物行侠仗义,打抱不平,我们借著读这些故事去发泄我们心中的不平之气。同样的,信仰宗教也是人要有个依赖。想明白教理的很少,大家只是找一个神奇的,强有力的,超越的神去依靠。今天,有很多人往旁门左道里钻,那都是出於寻求依赖和好奇的心理。有一天,当他们在那里,找不到他们所需求的或是识破了那些浮浅的装神弄鬼的技俩以後,自然会回转过来学佛。我们只要切实了解“诸法无我”,有机会便广为宣说,这也就是一种布施。
“缘分”和“业力”是非常微妙的,丝毫不能勉强。在我的家庭里,我的先生和三个孩子虽不反对佛法,但也都没有兴趣去学习。我连我的家人都不勉强,只是尽我的力量去解说,无论是谁,凡有人一发问,我必尽我所知作答,本著“诸法无我”这颗大印,大约错不到那里。
(古凤兰记)