弟子 姜智圆 敬编
〖南京法一和尚〗
问:坐时心里清清净净,不住有,不住无,不住非有,不住非无,照而常寂,寂
而常照,惺惺寂寂,寂寂惺惺,是妙有真空,真空妙有,起念动念历历孤明,
不被外缘所转,是佛性否?
答:佛性是如如不动的,以上所说的与佛性了不相干,是无始无明及见闻觉知净
缘的作用,非佛性的本体。不住有是净缘,不住无是无明,不住非有亦净缘,
不住非无亦无明,照而常寂是净缘,寂而常照是无明,惺惺寂寂是净缘,寂
寂惺惺是无明,妙有真空是净缘,真空妙有是无明,历历孤明亦净缘,故非
佛性,佛性乃绝对,所问皆相对。
问:我今万念断了,清净不动,是佛性本体否?
答:佛性是本来不会起念的,起念断念是相对的,佛性是绝对的,本来不起念亦
不用断念,故起念断念是知觉作用,与佛性了不相干。
问:十法界之中,但起一念佛界,时时觉悟,其余九界不起,全妄即真,全真即
妄,终日不变随缘,随缘不变,是佛性否?
答:非佛性,起念十法界中,但起一佛念,此念乃知觉之念,佛性乃大觉,本来
不起念,亦不用觉悟的。
问:坐中舌抵上颚,湛然不动,是佛性否?
答:不是,此清清净净的境界,乃无始无明,古人说:“湛湛黑暗深坑,实可怖
畏,”此语为临济禅师所说,又古人云:“修道之人不识真,只因从来认识
神,无始劫来生死本,痴人认作本来人。”
问:我今将一切思想止住不起,如海水不起波,这个是佛性否?
答:非佛性,都是见闻觉知脑筋的作用,思想起固非佛性,思想不起亦非佛性,
思想起伏是生灭法,佛性是不生灭的,故了不相干。
问:我起一恶思想,改作为好思想,不怕妄起,只怕觉迟,以妄除妄,舍妄取真,
前念已灭,后念未起,其中是,背尘合觉,背觉合尘,是佛性否?
答:否,华严经云:“忘失菩提心,修诸善法,是为魔业。”改恶迁善是为人处
世所应该的,不能为见佛性。恶思想固非真心,好思想亦非真心,好恶是相
对的,真心是绝对的,两不相干;恶思想固是妄,好思想亦非真,相对不实
故;取舍是妄识的作用,不是自性的本体,能舍是妄,所取非真,见闻觉知
所支配故;前念已灭,后念未起,其中是空无所有的,自性能生万法,与无
所有了不相干;背觉合尘固非佛法,背尘合觉亦非菩提,相对待故,譬如一
面明镜,灰尘一来明镜变为黑板,背尘合觉,灰尘拭去黑板变为明镜,忽来
忽拂,明镜变黑板,黑板复明镜,不是很麻烦的吗?
问:将一切思想灭尽了不起,如明镜现前,是佛性否?
答:非佛性,当知真性非从灭尽思想而有,非从起思想而无。思想一起,真心变
为妄念,思想一灭,妄念复为真心,是有轮回相对的,佛性是绝对的,无轮
回。
问:思想任他起也好灭也好,不执着一切相,不住一切相,对境无心,一切无碍,
是佛性否?
答:非佛性,思想任他起也好灭也好,就以为不执着一切相,殊不知自己执着了
不执着一切相的相了,就是有心有碍,自己不知罢了。
问:所问的都非佛性,究竟是什么境界?
答:照和尚所问的种种境界,与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛
法是明心见性的,非从装作得来,止妄念是小乘的断六根,灭一念是二乘的
断一念无明、修十二因缘、婆罗门的断爱念、先天道门断妄念、清净归无极、
老子的清净无为。婆罗门将心来比明镜,妄念来比灰尘,但是灰尘拭了又
来,思想灭了又起,譬如饱不思食,饥则思饭,有饱必有饥,饿时思食亦是
妄念,如要断绝妄念,除非死了方可以;老子以少思寡欲、不摇精神为养生
之道,但是他的清净的痕迹,就是根本不清净了,譬如黑白二色,说白是净、
黑是染,但是黑白皆是色,本无染净之别;如王阳明主张“无善无恶心之
体,有善有恶意之动,知善知恶为良知,为善去恶为格物”,无善无恶是空
无所有,同一念不起,知善知恶是思想起,善恶起时究竟从内而起抑从外而
来?若说内起,善恶二者何是汝心?若说外来,何干汝意?孟子道性善,荀
子言性恶,杨雄谓人之善恶混,韩愈说人性有善有恶及可以善可以恶三种,
三者所说之性,皆见闻觉知之性,非佛性;书经云:“道心惟微,人心惟危,
惟精惟一,允执厥中”, 中者,亦认空为有;中庸曰:“喜怒哀乐之未发
谓之中”,未发之中亦空无所有;宋儒朱子等主张“去人欲之私,存天理之
正”,此儒家各派论心之大要,无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已,前念
已灭,后念未起,全以外道之中道及庄子之放达为注脚,中道的见解,便是
不着二边,不落有无,在正中间之谓,昔有一外道名曰大慧,当日与佛辩论
时,大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有,佛即告
谓:此等皆系骑墙而不落二边的话,盖佛性本是如如不动的,是绝对的,而
大慧所说乃相对的。