● 我将人格的修养,当成积资粮的方法。我们从来没有见过品格不好的人能够成佛。在很长一段时间里,我要求自己做到一日一善,每天至少做一件有利于众生的事。当然,到了后来,这种要求自然没了。因为当你明白后,所有的起心动念,就无一不在利益众生了。
● 你爱上一个姑娘,认定她是你这辈子的归宿,但在追求的过程中却遇到形形色色的困难,这时候你会轻易放手吗?积累资粮、寻求解脱就像追求一段你认为缘定三生的爱情一样,即使经历无数的挫折,也不后悔当初的决定,甚至舍弃生命,也要追寻到底,生死不渝。
● 许多人都认为雪漠有天分。我告诉他们,我没有天分,我只是朝着一个目标不停地走,仅此而已。我告诉陈亦新:所谓天才,就是朝着定下的目标不停地跋涉的人。瞅中目标,每天做完自己该做的事,然后无求无助,坦然入睡。
● 去西天的白龙马和磨道里拉磨的驴子每天都在走路,但几年过去,马升华为八部天龙,驴子却变成了老驴,区别仅仅是白龙马有了走路的目标——发愿。当然,要是单纯地发愿,而不去走,那个目标也仅仅是墙上画的饼子,永远是解除不了饥饿的。
● 要是连处于竞争关系或陷害、背叛过你的人得到了晋升,你都还真心诚意地替他感到高兴的时候,那才是值得鼓掌庆贺的。在大随喜的“无量”中,其实是没有对手和敌人的。阳光不会因为有人曾经躲在树荫下,就从此不给他一丝光明。开悟了的圣者也是一样。
● 许多时候,单纯的发愿而不去行动,是没有意义的,或是发一些诸如“我向观音借库,今年要赚一千万”之类的俗愿,也是没有意义的。我们的发愿,必须是能利益众生的发愿,并且有相应的行动,这才有意义。
● 终极解脱是超脱一切外物对自身的影响,追求真正的清凉和快乐,追求一种没有任何条件的绝对快乐。获得终极解脱之后,所有痛苦、烦恼以及对外物心灵的桎梏都会消失,你每天、每分、每秒都会过得很快乐。终极解脱带给你的快乐,将是相对永恒的,它是万金难求的。
● 所有出世间法的发愿,要是不体现在世间法的利众行为中,就不能产生任何功德和福报。福报也罢,功德也罢,还是由你的行为构成的,你的行为造了福才有福报,不造福哪有福报?你光睡觉是不可能有福报的。
● 要发大愿,要种善因,才能得善果。这才是良性的循环。在这个过程中,有些东西你一定要放下,不放下是没有用的,要放下名利,放下享受。如果你始终把“你的”、“我的”分得清清楚楚,那么就很难真心行善。
● 实际上,任何人和事,都不可能有始无终,历史上也不存在有生无死的人。即使你现在不放下,等肉体消失时,自然也就放下了,并不是说你不愿意放下就能一直拥有。
● 你的心在时刻变化,一切外物也在时刻变化,你不放下,想执著,就无法得到解脱。执著是轮回的母亲。为什么许多人修了很长时间,还是没有生起妙用?就是因为放不下。放不下自然无法明心见性。这是根本问题。
● 太虚法师曾写诗云:“仰止在佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。”这是对的。没有人格的修炼,所有出世间法的修行都没有意义。要知道,修行修行,修的是行为。没有行为的体现,所有的修行都没有意义。
● 真正的功德是一种行为的反作用力。用力打木头,你的手也会痛,这就是行为的反作用力。一切都由行为引起,善的行为就会有善的结果,恶的行为就会有恶的结果。正如俗话中所说的“种瓜得瓜种豆得豆”。
● 大手印追求的,是明白之后进入一种智慧状态的保任,而那种智慧状态本身就是一种行为。这个行为会有许多反作用力,如果清净就会生起功德,不清净就只能得到福德。
● 很多人一生很富有,也做了许多善事,却为什么生不起功德?就是因为他们心有所求。当清净心生起,功德与福德都不求时,其行为才会有功德。求功德时并无功德,不求功德时才有功德。
● 做事的时候心要是非常清净,就可能生起功德。功德是帮助我们证悟的。物质的东西大多属于福德。功德更偏重于精神,会让你的心清净,变得安详、快乐,智慧增加,长此以往你就会证悟。
● 福德虽然不等于功德,但有时候,福德是必要的,因为它可以带来一种资粮——修道的资粮。比如说一个人经常布施和供养,看上去他把东西都给别人了,但实际上因为业力——行为的反作用力,他仍然拥有布施和供养带来的福德。
● 功德生起的外现是:第一,执著少了;第二,贪、嗔、痴、慢、妒少了;第三,心清净了;第四,利众的慈悲心增长了。
● 真正的功德就是执著的破除。以世间福报的形式出现的是福德,比如说最近财运很好,工作也很顺利。以出世间形式出现的叫功德,对于自己所做的一切都不执著,比如说会去努力做某事,但是假如这个事没做成的话,也不会烦恼难过。
● 心性的明白和修行过程中间智慧的出现,也都是生起功德的体现。一些人在不求功德的情况下有了利众行为,功德就能产生,同时福德也有了。但是,如果一心求功德,就只能产生福德。
● 比如说一本书产生了许多善的行为,带给了世人诸多清凉,让人们受到了真理的感染。当这种善的行为和诸多清凉产生一种反作用力的时候,书的作者就能同时拥有功德和福德(当然,前提是该作者并不以功德与福德为目的)。当善行越来越多的时候,就会产生一种马太效应。
● 修道要多亲近善知识。真正的善知识,当然应该是证悟空性,超越了二元对立的圣者。他的心与法界一体,无处不在,无来无去,如如不动。他们的证境,像天空一样的明净,不会因为暴风骤雨、朝霞云霾而有所改变。
● 我们在还没有明心见性的时候,应该“远离恶友亲近善知识”。因为这时候你还没有自度,是度不了他人的,如果硬是要度人,反而会被别人影响,甚至前功尽弃。有许多人就是自度不成反而堕落了,这跟不会游泳却跳入水中救人最终自溺身亡是一样的道理。
● 所谓的“恶友”,就是那些可能会将你拉入水中的人。你跟他在一起的时候,会不由自主地增加烦恼,趋向堕落。那善知识,就是有能力教你“游泳”的良师。
● 如果我们遇到的善知识是一位真正的圣者,如果他超越了二元对立,心灵一片光明的话,要是我们俱足信心地去亲近他,就有可能得到磁化。他会把他所证得的一片朗然光明智慧传递给你,我们称之为“加持”。
● 在这“磁化”的过程中,你会渐渐告别一切苦。只要你有足够的信心,你会发现,所有的烦恼都渐渐消失了,心里只剩下一种纯粹的快乐和清净。无论什么东西都无法将你捆住,包括贪婪、仇恨、愚昧、物欲,都不能把你捆住。到了后来,你甚至都不再执著于解脱的方法了,这时候你就解脱了,自由了。
● 所有宗教仪轨,都是为了让我们借助它来提升自己的人格和灵魂。在宗教仪轨的熏染下,我们参照佛菩萨的精神,渐渐远离贪、嗔、痴等五毒。在这种顺缘里,你会越来越清净,就开始有了悟道的因缘和可能。
● 古人认为人类可以用三种方式实现不朽:第一立功,建立不朽的功德,比如香巴噶举中建桥建寺的唐东喇嘛;第二立德,成为一代大德,成为他人树立德行的典范;第三立言,著书立说,利益众生,带来大量的功德而得到不朽。
● 世间一切都不会永恒,但“不朽”是一种相对的永恒。它就像真理一样,是一个人追求信仰的基础。当你不愿意沉沦在镜花水月般短暂虚幻的生命状态之中,就会追求不朽这样的相对永恒。但假如你失去了这种追求与坚持,便和一只不断追逐自己尾巴的小狗,或是一条绕着石磨打转的毛驴没有任何区别。
● 我常说,资粮的本质是信心。这信心,一是指对上师的信心——要视师如佛;二是对教法的信心——相信依法而修,必证菩提;三是对自己的信心——相信自己如法而修,必能够成就佛果。
● 许多时候,上师不在乎你的供养,却在乎你供养时的那份虔诚。换句话说,他不在乎物,而在乎你供物时的那颗心。那时的物,其实是体现那心的。
● 后来,我才发现,我对诸多上师的那份真心,其实是我串习力的显现。我平时与人交往不多,但我对所有愿意交往的人,都很真诚。那种真诚,一点也不逊于我对上师的真诚。我对我的农民朋友的真诚程度,跟我对待佛陀一样,也是百分之百的真诚。
● 根据笔者的修行经验,加持力是确实存在的。行者真正地信心俱足时,加持确实可以让行者得到果位光明的“磁化”,很快明白空性,找到本觉。不过,加持不是万能的。要是罗睺罗没有足够的信心,释迦佛也不能加持儿子立马证悟,否则,佛的儿子就不会是“密行第一”了。
● 许多时候,我的做,是无求的做,很像“三轮体空”那样。我从来没有像世间法做买卖那样的心:我供啥,是想我得到啥。有时候,无求其实是真正的大求。当你打碎你小小的执著之瓶后,才会得到虚空或大海般的智慧。
● 我们的修行,其实在修一种心的串习力。世间法的做人,也是一种串习力,会成为出世间法的最大助缘。正确的熏习,首先要让自己做个好人。要是你连人都做不好,还谈什么成佛?所以,古大德云:“直心是道场”,“平常心是道”。
● 野心有两种,一种是利己的野心,一种是利众的野心。利己的野心,就是世俗上所称的野心,如金钱、名誉、权力、地位等等;利众的野心被称为雄心,如托尔斯泰想通过文学和其他方式改变世界;孔子想传播“仁”来实现救世的目的,这也是一种雄心。
● 我认为,所有的利众最终都是最究竟的利己,是最大的利己。因为在利众的过程中,完善的是自己的人格,升华的是自己的心灵,正是通过这个过程,我们才能从普通的俗世中人成长为一代大德,从凡人成为佛陀。
● 什么叫野心?当我们不再满足于现状,有了别的追求的时候,才有了野心。比如一个农民,他的心想超越农民本身,有这种意图时就有了野心。野心是超越了本有位置和身份的某一种心性或者胸怀。利众的野心也就是所谓的“菩提心”。
● 我发现,许多人在念佛持咒时,大多带着一种完成任务的心态,认为只要自己念够多少遍咒子就万事大吉了。其实,这只不过是在自欺。如果这样,修行就没啥意义了。必须在持咒、观想的时候,还要有正见和慈悲。真正的正见,有两种,一是理悟,一是事证。
● 在佛教中,那“悟”的标准是铁定的。只有符合那些标准,才算真正的开悟。不过,要用文字表述那些标准是很难的,因为那标准是超越了文字的智慧。只有品尝过“开悟之茶”的大善知识,才知道那标准的茶味,来分辨并告诉你你所尝到的,是不是真正的“开悟之茶”。
● 明心见性之后的修行,才是真正的修行。不明心性的所有修行,仅仅是在积累日后让你明白的资粮。这资粮,既是你的信心,也是你的人格。
● 一定要找到真正的善知识,视之如佛,俱足资粮之后,请他开示心性。我们要在心性上下工夫。圣地闭关也罢,哪里闭关也罢,不在心性上下工夫,是不起作用的。当然,这时候一定要请根本上师来开示心性,这是必需的,这就是根本上师的作用。
● 大手印由慧入手,在智慧的观照下再生定。大手印先是明白心性,然后保任这个心性,保任这个心性的过程就是明白了智慧之后再去修定,也就是说在智慧的观照下修定的过程,就是所谓的“定慧双修”。
● 上师给你开示心性的刹那之间所产生的那种东西,类似于一种磁化的东西,像是你的“电波”与上师的“电波”瞬间发生了共振,于是刹那之间你和上师就相应了。什么是相应?相应的意思就是:为你开示心性的那个人把他自己证得的那种证量传递给你,让你也感受到那种证量光明。
● 在修行上,我们要做到“在战略上藐视敌人,在战术上重视敌人”。就是说,见地上可以更超远一些,超绝一些,博大一些,在做起来的时候则要扎实一些。就是不要因为你有那种大手印见地或者什么样的见地而有所松懈。
● 因为,无论是执著过去、现在,还是未来,它都会变成你的累赘。不要整天想明天自己要做什么,再订上许多计划,然后再惦记着那些计划。这样会很累,无形之中给自己背上了一个大包袱。事情做完之后,也不要再追悔它。既然已经做完,就把它放下。