从“佛教”开启“人生”
我们常人所理解的佛教，通常大都与“神学”或迷信有关。其实不然，自佛教现代创始人“释迦牟尼”弘扬佛法已经流传了两千五百多年至今，这个教派之所以能得以流传并且经久不衰，可以肯定地说佛教的教理之中有它科学的内涵，关于这一点是无可非议的。就拿“礼佛进香”来说，一般的人认为是所谓的“求香拜佛”借此解脱某种烦恼，然而，我认为这只是我们“正常人”（其中包括僧人）对佛（菩萨）与其“见面”时的一种礼节（或者是一种形式罢了），它与中国人见面的握手、与西方人相间时的拥抱、封建时期的叩拜同出一则，只有方式上的差异没有本质上的区别。
我们今天的人，基本上都接受过“哲学”教育，尤其是接受辩证唯物主义与历史唯物主义的教育，特别是“辩证法”有关这些哲学观点，不仅仅是探讨谁决定谁的问题，它的宗旨是用什么观点立场来处理事物。而这些客观事物又是由人来决定的，人在处理事物的同时不可能脱离意识，不可能摆脱客观实在，不可能脱离他做人的原则。反过来，佛教早在两千五百多年前，就是以教导如何做人、如何理解人生、如何了却人生作为出发点的，“世尊”（释迦牟尼）在世时就是本着这个宗旨而成为“佛”的，而“梵”译的佛就是获得大智大慧的人。
今天的科学知识、技术，对佛教中所出现的某些现象无法给予合理的解答，从而使一些人产生误解。针对这个问题我们只能说今天人类的知识、科学技术，还尚不能来研究和解释这些现象的客观存在，应该说人类科学还有盲区、还有滞后的一面。或者说是人类科学还达不到解决和破译某些客观事物这个程度，但不能以此就“神话”了某些事物，或者被人理解到“神奇”的地步，更不能误解为“迷”。有些客观事物有待于科学的进一步发展和研究，这也是人类科学发展的规律。决不能因为没有一定的科学解释，就可以把佛教带入歧途，把佛学蒙上一层面纱。
佛教，不是只以咏经持早、晚课，或者是单纯的持戒就能圆满和说明问题的。我理解的佛教是一种心理上的体验，是无法用语言倾诉和描绘的，它所含概的内容只有当事人自己才清楚。当然，这需要具备佛所说的“缘”这是一个起码的前提。一个人的心理活动是错宗复杂的，个体的命运是由各自的个性所决定、导致，不知足就会给自身带来祸，不修口就会给他人添麻烦、增加烦恼，以至给他人带来痛苦或心理上的障碍，甚至致人与死地，这是违背佛学教理的。
法，佛教经典也。目前我们所能接触到的“佛法”，多属“梵文”（即古印度文）或是一些“文言文”（即古文），白话文的很少见，几乎是没有一部用白话译成的成文“经卷”。这无疑给信佛教的人（其中包括僧人），或者是已经有意信佛教的人设置了一种障碍。也正因此，大多数的高僧、大德在“出家”前多是具有渊博知识、文化程度较高、社会经验颇丰的人。然而，信仰佛教的大多数人在几年、十几年、甚至几十年的“修行”过程中，始终不能悟出佛学的真谛，其中就包含着他们对佛经（佛法）的一知半解。有些人也正是利用了这一点，才有意的将佛教“神化”了、“迷信化”了。这一点有必要与同修们讲清楚，咏经是必然需要的，但不是唯一的“死记硬背”照葫芦画瓢。
僧人，是脱离了异性关系的自然人（且是出家之人），人如果有欲就会“天生”的成为“贱骨头”，只有离开了异性（淫）的关系，人才知道什么是命运，才知道人生如何了却。这是一种信仰，为了这个信仰就要持戒，就需要自身的“定力”。反过来说有着两性关系，人就自以为是、为所欲为，这并不见得是什么好事，男人能够真正的理解女人吗，不能！女人有了男人就可以“一意孤行”，女人也同样不能真正的理解男人。生命对一个自然人来说并不很长，平等是最重要的，凡是不要强求，让事物的发展顺其自然，超脱了性关系就具备了“资粮”，“理想”不会是现实，也不能成为现实。
佛教是世界公认的三大宗教之一，自两汉时期传入我国，与中国的儒教、道教合成为中国三大传统文化的主流。确切的说，佛教并非宗教，它是一门科学,是哲学之父。佛教的宇宙观、认识论、人民观、道德观都极大地影响了哲学的发展。从古代文学理论、文学语言，以及散文、诗歌、小说、戏曲等民间文学的创作，无不显示出佛学对中国文学的巨大影响。从艺术方面没有佛画、佛像、佛塔、寺院、石窟、“五台山”、“普陀山”、“峨眉山”、“九华山”等佛教圣地，没有嵩山少林寺、西藏布达拉宫、北京的雍和宫、广济寺等,中国的艺术将会失去它光彩的一部分。从政治方面佛主释迦牟尼是王太子;观世音菩萨是楚国国王（庄）的女儿；明代朱元璋曾经是和尚;清代顺治皇帝皈依佛门;雍正帝自比“和尚”;慈禧太后曾自扮观世音菩萨;蒋介石笃信佛教。而且佛教深深地影响着中国人民的社会生活，佛教节日，与人为善，胸襟广阔等教义是教导做人的哲学思想。
所以，我所理解的佛教是与我们今人，在政治、经济、社会生活及其社会实践息息相关，并不可缺少的一门学问。
