2. 中医与修炼的渊源
2-1. 中医起源的超异性 中医的产生和发展远非现代“学者”猜测那样:古代人类在寻找食物中逐渐认识了一些药物和它们的主治功能,慢慢的发展了医学理论和积累了临床经验,治病的效果也越来越好[3]。中医最初都是修炼人或者特异功能者才能作的,并且不用任何药物和手术。比如远古时代(至少在黄帝时代以前)的苗父,他只用一只草狗、口中念着十个字,就能有效的为人治病[4]。就是到了黄帝时代的广成子、歧伯以及黄帝本人,他们也全都是尽人皆知的修炼者。其中黄帝天生超异、成道而去的故事在中国历史上是广为传颂的。当然,他们同时又是把中医药知识传给人类的关键人物。 至于后来中医逐步的常人化,总结、积累了越来越多的经验和理论,使得非修炼者和没有特异能力的人也能学习和治病,那已经至少是《黄帝内经》问世以后的事情。中医常人化过程的加速进行、大面积的铺开,则明显的是受到张仲景的《伤寒杂病论》的推动,而该书的问世已经是公元200年左右的时候了。
2-2. 中医诊断方法的超异性 中医最初的诊断方法都是凭借特异感知能力,直接了当的看到“病”在人体内的位置,甚至看到病的最根本原因--业力的由来。这种特异感知能力有些是先天带来或者自发的,有些是经过修炼而获得的,还有些是遇到“异人”而“一次性获得”的。 历史上最有名的就是扁鹊服用他师父长桑君给他的一种药,从此便具有透视人体的功能,成为中国历史上最有名的医家之一[5]。先天带来或者自发产生的医疗能力,历史上也有许多记载。比如晋代的“奇人”幸灵就是正史记载的一例[6]。在中国上一世纪七十年代前后的气功高潮中,笔者知道有些类似的“奇人”,他们没有受过任何医学教育,甚至没有什么文化,却能准确的诊断出病人的疾病状况。至于通过修炼而成为著名医家的,中医史上则比比皆是,并且中医史上许多重大、实质性的?M展都是这些人作出来的。最有名的比如神农、黄帝、歧伯、扁鹊、华佗、葛洪、陶弘景、孙思邈,等等。 特别值得一提的是,人的超常能力的大小、强弱、表现形式是因人而异的,是有着不同的层次差别的。以透视人体的功能为例,有些人看到病人的病灶是气血凝滞、臃肿变形;有些人看到的是一团黑气,其气越黑越浓,其病也越严重;有些人则能看到病灶处的不规则形变实际上是一个小动物卧在那里;更高层次的则能追踪这一动物的以往生命的历史,直接看到它与病人的业报因缘。当魏文侯问扁鹊,他们三兄弟中谁最善于作医生时,扁鹊回答是他大哥,因为“长兄于病,视神未有形而除之”。也就是说,“病”还没有形成自己的独立形象时,他就能看见并把它除去
2-3. 中医理论是修炼理论的具体体现 对于中医理论和道家修炼理论的密切相关性,任何一个稍有中医或者道家常识的人都会留下深刻的印象。中医的基本理论,简单一句话,就是道家修炼理论在人体、生命、健康和疾病等方面的一个具体的体现。 现存的中医典籍中最权威的经典当然就是《黄帝内经》了。《黄帝内经》开宗明义第一篇就讲的是“道”、“修炼”和修炼人可能达到的不同境界。“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年。”这是说,上古之人离道未远,都知道“道”、尊重“道”、循“道”而行,因此形神相守,不病不夭,可以终其天年。加之“上古圣人之教”,让人们知道“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”的道理,要人们“志闲而少欲,心安而不惧”,“高下不相慕”,最后要达到“嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心”的境地,这样就“合于道”了。这里讲的都是很具体的修炼方法。“夫道者,能却老而全角身”,道是可以防止衰老而使形体永驻的。“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一。故能寿敝天地,无有终时。”就是说,修炼得最好的一类人,可以修成“真人”,使生命没有终极;“中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。”这类“至人”虽然比“真人”差一点,但因为他们能通过修炼增加自己的寿命,还有希望修成真人,因此还是把他们归为真人一类;以后提到的“圣人”和“贤人”,就差得比较多了。因为他们的修炼方法已经比较接近于常人,因此寿命也不可能无限制地增加。 “阴阳”是道家修炼理论中的核心,也是中医一切理论的基础。“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也[9]。”天地之道都是通过阴阳来体现的,因此中医理论中无论诊断还是治疗的分析,都离不开阴阳。“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝[10]。”这样就把中医整个的治疗过程极其精要的高度概括为“平衡阴阳”、“调整阴阳”这样一件事情了。至于中医理论中其它重要概念,比如寒热、表里、虚实,也都可以通过阴阳的理论和语言来表达。
“五行”也是道家修炼理论中的基本概念,专用以描述天地万物间相互资生、相互制约的复杂关系和变化状态。在中医理论中,“五行”也是不可或缺的基本概念。通过天地万物间都可配属五行这一事实,中医理论中便自然地产生出人与自然环境相互影响的一整套理论来,其中包括“五运六气”等复杂的理论结构。五脏六腑之间的相互关系、疾病传变中的“生、克、乘、侮”的描述和分析,甚至“虚则补其母,实则泻其子”这一类非常具体的治疗原则,也都是来自“五行”的具体应用。 ?
2-4. 中医药物学的超异性 中医最早的药物学典籍是《神农本草经》,里边记载了365味中药。但这些药物不是象现代人想象的那样,是从广大劳动人民生活实践中一点点地积累、总结出来,再由若干位医家陆续写成的[11]。甚至也不象某些人传说中那样,是“神农尝百草”一样样的“尝”出来的。 “神农尝百草”的说法见于《淮南子》,内有“神农尝百草之滋味,察水泉之甘苦,令民知所避就,当此之时,一日而遇七十毒[12]”的记载。但完全没有说神农用“尝百草”来确定药物主治功能的事。汉代以后,一批好心的医家,包括晋代的皇甫谧、唐代的司马真、清代的茆林,便根据这段文字和自己可以接受的想象和理解,把这段文字推演为“神农尝百草,始有医药”,结果是帮了倒忙,使得连“神农尝百草”这种充满实践意味的说法都不相信的现代人干脆说是“托名 可是我们从《汉书》的补注中得到的却是完全相反的认识:神农之所以能获得各种药物的主治功能,是因为他拿了一根“赭鞭”,走遍“五岳四渎”,凡是“土地所生”的药草,他都一一的“鞭问之”,“得其主治”[13]。换句话说,他是用了自己的神力(即与其它低级生命交流思想的特异功能),逼着那些药草把自己的主治功能告诉给他。 首先,这则补注与《淮南子》不矛盾,而只是有所补充;其次,它与皇甫谧等大医学家、大历史名人的说法背道而驰,我们认为绝非空穴来风,因为那等于是自找麻烦。再次,“尝百草”来定主治的说法,仔细想来其实是违背逻辑的:《神农本草经》以及后来的诸多本草中有关药物主治与气、味的对应关系(比如苦入心、有清热的作用),是在知道了许多药物的主治后,加以归纳、整理和对比后抽出来的规律。药物四气、五味的范畴比起药物主治功能的范畴要小得多。从大范畴中总结出某些规律、构成小范畴,那是合理和可能的;但反过来,要从很少几种特性去确定大量的各不相同的药物主治功能,那就完全是反逻辑的。 基于以上的考虑,再加上神农是著名修炼人、并且有其它神迹这一事实,我们认为《汉书》补注中的记载远比其它说法更为可信。至于说草木有思维、可以和人交流,这在历史记载和近代的科学研究中也是已经证实了的事实。
2-5. 讲究医德本身就是修炼
唐代著名医家孙思邈是有名的修道人,后世称为孙真人。自从他的“大医精诚”一文问世以后,后世医家都把它当作为医的师范。其实,要达到“大医精诚”中提出的标准,确实是很难的,因为它实际上是要求作医生的人要同时是一个修心的人,使自己的心性达到、并保持在一个相当高的水平。 “大医精诚”中的“精”指医技、“诚”指医德,两方面的要求都非常高。“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。”这个要求就是要正心,要完全作到已经很不容易了。当一个人自知没有达到这个要求,而在医疗实践中努力去达到时,那已经是一个修炼过程了。不仅如此,对于病家的痛苦要象自己的痛苦一样,不避艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳等等艰苦,“一心赴救”。这就要求不但能磨心,还要能磨身。对于生疮、下痢,体有臭秽的病人不能反感,要有怜悯心。“杀生求生,去生更远”,孙思邈是反对杀生的,因为他知道其后果的严重性。不但不能追求名利,就是“自矜己德”、“炫耀声名”也是不许可的。总之一句话,要达到孙思邈这个“大医”的标准,除了真正修心、磨练以外,没有别的办法