第十八品 一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　

说实在话，我对这一品完全不通，不得要领。我无法理解世尊所说之肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼同于一身，又如何从同于一身之五眼转到过去心、现在心与未来心。

不过，如果将这眼与心连起来，倒是我等日常经常言说的一个词儿：心眼。每有长者智者告诫说：遇事要多一个心眼啊！莫非与此有关？至此，我又会联想一个在我脑海里常存的问题：我们的民间，我们的传统里，那些神秘的文化内涵，我们知晓几许？

或者可解为，多个心眼就是那些除肉眼外的天眼、慧眼、法眼、佛眼？有种说法是肉眼看表面世界，所谓肉眼凡胎，天眼看宇宙无形，慧眼观空，法眼见平等，佛眼现慈悲。其实这些都是透过现象看本质的一种心念。可这心念又不可得，一念接一念，念念相连，不可执着于一点一时。

难道此品是要透过眼见色世界、空境界、平等观、慈悲观，而心又不可执得？

此品之标题，一体同观之观，该也是个字眼儿，让人思考看、见、观三者之区别。肉眼能看，天眼能见，慧眼、法眼、佛眼能观是也。

第十九品 法界通化分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多

这一品，跟前面第八品之“依法出生分”的内容相同，何以要转为“法界通化”的标题呢？当年之昭明太子又是如何理解佛之口授的呢？

世尊只是要大家真正理解一下世间福德的空性，以财布施，得世间福报，可此福德也只是无实之物，虽多也无。昭明太子的“法界通化”，我还是不得其要领，谁能为我解之？

要有福德方得大智慧，如何有福德？众善奉行，诸恶莫作，财施、身施、无住施。

第二十品 离色离相分

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

Q1：如何见佛？有具足色身之佛吗？
Q2：如何见如来？有诸相具足之如来吗？

其实这些本不是问题。一来我们并不想见佛，看佛站在面前有什么好玩儿？念这《金刚经》，品这《金刚经》，最多也只是想自己心灵得一个宁静，又不是想念到一个佛突然立在你面前。

如来要见吗？如来不就是一个文凭吗？如来也是一个空的玩意儿，一个红本本的文凭儿拿到了，人还是那个人啊，如来是无所从来，亦无所去，本是要你见诸相非相的，又如何有一个如来相见呢？

所以，我体味这品是，连佛与如来都要抛开才是。

第二十一品 非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

回顾后十六品以来，此经仿佛是在重复前十六品之要义与内容，这一品就如第七品之“无得无说分”，无有定法如来可说。

但这一品里有新句子，就是关于众生，所谓彼非众生，非不众生。其实也就是前面的四相皆无，边我人众生寿者都无的，当然是众生也无，也就是非众生了。只是现在，世尊越来越彻底地要去掉一切前面所暂借说法的依凭，就象在黑板上一点一点地擦除痕迹，让我等最后归于到那一片净土之中。还有下面一品，无法可得分，亦是如此重复地，反复地擦去所有痕迹。

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

此品亦是再次重复，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。