问好两位朋友

幸福人生讲座-如何做一个真正如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第二十九集）

2004/11/28 海口市孝廉国学启蒙中心 檔名：52-115-29
诸位朋友，大家早上好！我们昨天提到求学的第四个关键「明辨」，我们要对善明辨，也要对人生的价值观明辨，明辨什么是成功，明辨什么才是真正的美，明辨我们应该看的书。再来，生活当中很多地方都需要明辨，提升自己的理智要时时明辨，什么因造成什么结果，从果再把原因找出来。当我们都能处处从这一些方面去分别、分辨，你就可以提升你的判断力，提升你的理智。
最后我们提到的是一个言语的明辨，就是听话的时候不能听谗言。所谓「来说是非者，便是是非人」，所以有一句词是这么写到「堂堂六尺躯」，我们一个男子汉大丈夫，六尺躯，「莫听三寸舌」，不要听三寸舌的搬弄是非。「堂堂六尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」，所以假如我们听信谗言，可能很多五伦关系都会被破坏、会受伤害。所以我们要懂得去明辨言语，到底讲话者的动机是什么？假如是不好的动机，我们要懂得赶快知进退，该离开的时候赶快离开，应该制止他的时候也可以制止他。当我们能够明辨善恶，明辨人生的方向的时候，接下来最重要的就要去实践，就要去力行。我们把博学学好了，问也问清楚了，也能够慎思，能够思惟判断了，接下来就要把所学的东西，一一落实在生活点点滴滴当中；所谓在工作当中，在生活当中，在处事待人接物之中。
昨天也有提到「道」是什么？道就是孝心，道就是你时时刻刻与人相处的仁慈之心，恭敬之心。所以中国的学问最强调的四个字，「主敬存诚」的功夫。敬是恭敬之心，什么时候恭敬？言语态度、起心动念都要恭敬，都要真诚，这叫真实学问。所以人的孝心，人的恭敬，人的真诚都是一个人本有的真心，所谓「人之初，性本善」。孟子说「学问之道无他」，求学问真正的目的在哪？「学问之道无他，求其放心而已矣」。这个「放」就是把我们忘失的真心赶快找回来，把我们的孝心找回来，把我们的恭敬之心找回来，把我们关怀他人的仁慈之心赶快找回来。所以当我们找回来的时候，那个日子你就会觉得很踏实、很充实。但是这一颗心假如找不回来，我们就会觉得人生愈走愈不踏实，愈走愈空虚。所以找回来之后就是充实我们的内在美，而不是去追求外在很虚幻的物质，虚幻的价值。所以真实功夫在主敬存诚，而主敬存诚就表现在你所有的言
语行为当中，所以接下来如何落实？在三方面来提升。第一方面从我们自己的修身做起，我们常说一个人的修养、修身的功夫，第二方面从我们处理事情的能力来提升起，第三方面是接物，就是与人相交往，甚至于是与一切万物互动应该有的态度，这在接物当中。所以我们整个落实圣贤教诲就在修身，在处事，在接物当中。诸位朋友的笔记上，我们的手册上有点出来，我们先来看一下，修身应该在哪一些行为处世当中表现出来？我们把它念一遍，我们念一下。
「言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过」，这就是修身，我们先从修身开始来探讨。所以一开始谈的就是「言忠信」。言语，我们都了解到人与人当中相处，频率最高的就是用言语，所以言语能不能忠，能不能信，那就影响我们一个人的存心，到底我们的言语是用什么样的心态，什么样的一种动机，那就会影响我们整个人的修养。我们来看一下什么是忠？忠是会意字，上面一个中，下面一个心，代表心不能偏颇，心不能偏私，心不能自私自利。因为我们昨天已经提到损人绝对不利己，利人绝对利己，所以心一偏颇就损己又损人，心一不偏颇就能够大公无私，就能够处处替人着想。
所以如何让言语能忠，也要先从他的存心开始看起。如何能够言语有信用，也要从一个人言语的态度开始谈起。我们现在从几个方面来探讨我们言语的一种修养。第一个从言语的存心谈起，诸位朋友，为什么要讲话？表达心声，表达自己的心声，希望别人了解，沟通。那沟通的目的在哪里？相互了解，进而互相帮忙，互相成就。所以我们讲话还是要能利益对方再讲，所谓要讲利益，不要讲太多废话。一个人假如话很多，给你的感觉是什么？所以一个人为什么言语很多，他的心态有问题，所以《易经》里面提到吉人之辞寡，躁人之辞众。诸位朋友，我们这几天的课程，你有没有觉得经典里面句句话都很有分量，都对你一生立身处世都是很重要的提醒。《易经》里面我们这几天的课程提了好几句「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，不止损自己还损的什么？后代子孙，所以这些道理你一明白之后，你整个人的立身处世态度绝对会有大的变化。因为你能够看得更深，看得更远。
《易经》里面提到言语说，吉祥的人言语怎么样？很少，因为他的心静得下来，心一静下来就懂得审时度势，察言观色，所以话不多，但是话一出来就会让人家觉得很能够信任，所以他都在适当的时机才开口。躁人之辞众，言语很多代表内心怎么样？很急躁，好象不讲话自己就没有安全感，好象很不舒服。很多人一回到家里只有自己一个人，坐着发慌，要赶快找朋友的电话打一打心才不慌，有没有这种倾向？现在人有这种倾向，因为他一直，其实那个再根本一点就是人生完全没有目标，活一天过一天。所以一没有目标，他常常就会觉得很急躁，找不到方向，一定要找人家来陪他一下，他才比较有安全感。所以假如你交这样的朋友，你会觉得怎么样？很累，常常要听他讲一大堆，然后时间怎么样？耗掉。假如说听他讲，对他还有帮助那我们还听，一点帮助都没有。所以我们讲话还要练什么功夫？练他在那边打牢骚的时候，一句话就要把他切断。但是切断的时后，要从他的混沌当中，把他引出一些正确的思惟，要引导他。所以这也要我们有功夫，要提升自己的学问，就能够这样达到。慢慢你切掉他的话然后把他引出来，他就会说你为什么都能这样想？这个时候你就告诉他，因为我都有读《弟子规》，所以面对问题不会打妄想，不会想一大堆烦恼，要提起理智去面对。所以人心急躁话才会多，所以话说多，不如少。因为你急躁话又多，就没有考虑清楚，所以话一多言多必失，所以言语太多了就会形成很多无形的障碍，自己都搞不清楚。到一个新的环境，接触新的人群，话一定不能多，要先多看多听，一个人能多看多听还要心怎么样？静得下来才行。所以心静的功夫是时时都要练的，所以当我们很急躁的时候，赶快把《弟子规》拿起来念，赶快把经典拿起来念，伏自己的烦燥的心。而其实一个人当他常常能够看到对家人的本分，对朋友的本分，对工作的本分，他就不会想一大堆事情，他会赶快去学，赶快去做。所以能看到自己本分的人就不会浪费时间，让自己的心飘到九霄云外去，拉都拉不回来，不会的。
所以我们言语的动机，绝对是要能利益别人我们再讲，当你时时想着我的言语是要利益别人的时候，你就会比较谨慎，就会考虑到讲了之后他会有什么感受，是否真正对他有利，你就开始言语懂得慎言，懂得谨慎。诸位朋友，我的言语不多，你们不要因为我讲课觉得我一定话很多。我记得我在一个学校里面，待了一个学期的时间，我跟同事没讲几句话，为什么？因为我接那个班的时候，这个班是全校最难带的班，我几乎没有到办公室去坐过。所以很多的同事都以为我的话很少，都以为我不说话的。因为那一个学期，我们才一个学期时间有几十个学生，你要从对他不了解到了解到建立信任，到点点滴滴引导他一些思想观念，那时间几乎怎么样？来不及。所以我们都待在教室里面，虽然是在那里改作业本，耳朵在什么？收集情报，才有更多讯息能够协助孩子成长，协助孩子学习，所以同事都觉得我话很少。后来在最后把学生都送毕业的时候，一些同事坐下来吃饭，他就说：蔡老师，你的话真少。隔壁刚好我带十一班，十班是一个女老师，年纪比我轻好几岁，结果我们两班都不好带，所以我们两个就常常探讨如何带学生。我其它的同事说我话很少，这个带隔壁班的女老师马上说：没有，他话很多。这个话很多是为什么话很多？不是讲一大堆无关紧要的话，是因为要探讨学生的一些情况，甚至于是我们是常常，因为她年纪比较轻，所以带六年级很吃力。所以常常还要讲一些鼓励她的话，安慰她的话，所谓的要讲软慰语，让她觉得比较安慰，比较释怀。所以我们言语的动机绝对是要利益别人再说，对别人没利益的话，我们宁可多看圣贤书，省下这些时间，确实人生时间很宝贵，不要挥霍掉。我们接下来谈言语就以《弟子规》为核心，《弟子规》哪些教诲对于我们言语能够忠，能够信，我们就挑出来说明一下。比方说以存心来看，《弟子规》说「道人善，即是善；人知之，愈思勉」。
所以当他道人善的时候，他的存心是什么？道人善即是善，希望人知道之后，能够向这些善的人学习。所以人知之，愈思勉。他是为了让更多的人能够跟这一些好人学习，能够跟圣贤人学习，所以这个存心是好的。「见人善」，我们提到「善相劝，德皆建；过不规，道两亏」。我们的言语是要规劝别人，让他能够改正过失，所以善相劝，这样朋友跟你的道德学问都得到长养，所以德皆建，不止你劝他朋友能够改正过失，对你自己你也时时刻刻提得起来去成就朋友的这一分存心，你自己的学问也在提升。帮助别人愈多，你能够体会别人的需要就更多，你能够更人情练达去把一些事情做圆满。所以善相劝，德皆建，这就是讲话者是为他人着想。「过不规，道两亏」，过失假如不规劝，朋友做错事而我们也错了，因为没有尽到当朋友的道义去规劝。存心是善，自然而然就能成就别人；存心假如不好，我们就要马上警觉这种言语态度，言语存心不能犯，哪一些言语的存心是不好的不能犯？在我们「信」当中有提到「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」。你还没有见到真相，只是听人家说说，可不可以马上讲出来？不行。知未的，了解道理都还不清楚，可不可以就去发表你的看法？不行，你可能误导别人，甚至于把圣贤学问讲错了，那别人就听错了，你可能误了人家一生的智能。所以为什么见未真就讲，为什么知未的就讲，这个人的存心是什么？ 逞能。这个存心忠不忠，不忠，偏。就希望别人看到他说：你怎么这么厉害。他就自己觉得扬扬得意，其实这个存心是不善的。「人有短，切莫揭；人有私，切莫说」。我们去挖人家的隐私，对别人一点利益都没有，其实对自己有没有利益？没有利益。自己的人格修养就会一点一滴堕下去。那挖人家隐私可能会造成什么？造成人家家庭失和，甚至于会造成团体失和，所以诸位朋友您要用人，除了德行之外，还要看他讲话的分寸够不够。

一个团体里面常常发生冲突，发生摩擦，往往都是言语不慎，往往就是太多人在讲人家的是是非非，造成团体失和。一失和事情就很难办成，一失和团体就不团结，团体就开始这一派，那里又一派。所谓家和万事兴，团体和万事也兴。所以我们观察一个朋友，观察部属，也要从言语的存心去看，那我们看人的深度就会愈来愈深，你就不容易看错。所以看错人不能怪对方，要怪自己学问不够。
再来我们来看言语的时机你也要会判断，不该讲的时候你讲，你的心已经不忠了，因为你太急躁了，而这个急躁的背后你再探深一点是什么？是你控制的欲望太强，就觉得你要赶快听我的。所以我们人的存心你要看到底，你才能够从你的存心去修正错误。所以因为急躁，因为控制的欲望太强，所以时机没抓好反而事倍功半达不到效果，甚至于不只没有效果，还把事情搞砸了。我们从《弟子规》来看看言语，哪一些时机该讲，哪一些时机不该讲。比方说「亲有过，谏使更」，父母亲有过失，亲人有过失，这个时候就是讲话的时机。但是什么时机好？「悦复谏」，这个悦是喜悦的悦，代表他心情比较好的时候再讲。所以你看经句，连一个字你都不可以小看，「悦复谏」，这就用一个悦就代表时机点要抓好。他已经火冒三丈了，你再去劝他有没有用？要审时度势。
[晨则省，昏则定」。晨昏定省，让你的父母欢喜，让你的父母放心。所以该讲的时候要讲，很多人说：我就是嘴巴不甜。其实障碍不在外，障碍就在自己的这一念心。假如我们讲的话能够让父母欢喜，你有这一分利益父母的心，孝顺父母的心，哪还有那么多什么我的习惯就是嘴巴不甜。事在人为，不要推说我的个性本来就是这样，个性随时可以修正的，只要你真正那一分孝心，那一分利益他人的心能提得起来，你的整个言语行为就会变。
「出必告，反必面」。你时时处处该交代的一定要交代清楚，让你的父母不担心。「入则孝」里面的「出必告，反必面」，我们不要说只是对父母出必告，反必面，这样我们学问就学呆了。应该是只要我们交代清楚就能够减少别人担忧，你就应该交代。对太太要不要出必告，反必面？要！甚至于说实在的对你的孩子也是要，因为你的亲人了解你在哪里他就放心。像我们要出去，跟晚辈打一下招呼，我们去哪里，很快就回来，他也清楚，他也不慌张。甚至于在公司里面，我们要出外的时候，也要把我们的行程告诉上司或者告诉同事，让他们在紧急状况还能够通知到我们。这就是处处要能够替人设想，这个言语的存心是如此，这也是对人的恭敬之心。对人恭敬就会常常想到怎么做才能够让他们放心，让他们减少担忧。
「彼说长，此说短；不关己，莫闲管」。当别人在那里说长道短，这个时候是不是你说话的时机？不是，赶快怎么样？赶快离开。是非之地，你只要站在那里可能都会惹祸上身，所以我们要有这个敏感度。我记得在我成长过程，常常人家都会跟你划分，你是这一派的还是那一派的。很奇怪，我好象行为处事就会站在中间，这一派我也不算，那一派我也不算，而且两派都跟我处得不错。所以在论是非的时候我们就溜之大吉，不要卷进去了，到时候人家说：他们在那里批评我们的时候，蔡老师也在。那我们就解释不清楚。但是我们站在中间并不是说不关心，不是这个意思。当我们站在中间的时候，对双方都是一种提醒，因为人都会犯过跟不及，所以往往分派的时候，都已经是对某一些观点太偏颇了。这个时候你站在中间不动，对他们都是一种牵制力量，等他们察觉到自己做得太过火，要来问问你，你这个时候一开口就能够把他的偏失稍微缓回来。所以这要有前置作业，就是你平常要对他们关怀，平常自己要把本分做好，你才有资格去劝别人。
所以我常常一来把我老师的工作做好，人家看到你就对你敬三分，二来常常买一些东西送他们吃。所以有时候我买了饼干都不会买一包，我买很多包。然后六个年级，所以一年级开会我们就拿一包去给他吃，二年级就拿一包给他吃，而这一些信任都是为了往后能有很大的作用发挥。所以我跟同事都处得很好，也懂得多请客、多送礼。我记得我辞掉工作，还不敢跟我的同事讲，后来没办法宣布的时候，当场有同事眼泪就掉下来了，幸好这种场面看多了，但是我会劝他，我们还是在同一条船上，我们还是都在做教育，都在弘扬文化。人跟人的缘非常难得，得来都不易，所以我每次回家里，我会带海口的名产，有时候还拿到上海的名产，我们会拿回家里去，去看看我这些老同事，这一些老师。也在教学当中，在修养当中，跟他们进一步再作切磋。而我跟这一些老师讨论教学，讨论教育的时候，我内心都会很高兴，因为这一个老师背后站了几百个学生，所以我们要能看得比较深远一点。当你在帮助一个朋友的时候，你也要看到他背后的子子孙孙，他背后的可能会因为他而受影响的亲友。当你有这样的一种态度的时候，你面对每一个人都会恭恭敬敬，不敢怠慢。
我们再来看一下言语的态度，应该怎么样去做？这言语的态度《弟子规》也教得非常仔细，我们来看一下。「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承」。这代表跟父母讲话的态度要非常恭敬。现在人为什么没有办法提起这个恭敬？因为现在人太烦燥，听两句话就不耐烦。看的电视， 听的音乐都是什么？让他的心很浮动，所以现在年轻人很难受教，听没几句话就怎么样？就顶回去了。所以我们不要先要求这一些年轻人，我们先反观自己，我们已经上了年纪的人，自己对父母，「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」有没有做到？诸位朋友您现在有看到，有一位父母喊她的子女，她的子女马上走过来跟妈妈说：妈妈，有什么事？这样的声音，这样的态度你有没有看到？几乎看不到，你突然看到可能会感动得掉眼泪。所以从我们自己开始做起，有这种恭谦的态度。当然不是对父母如此而已，对所有的长者都应该这样。但是对你的孩子可不能这样，学问是活的不是死的，你儿子说：妈，来一下。你马上走过来：儿子，有什么事？那就颠倒了，那你孩子就傲慢、无礼！所以对长者、对平辈我们应该这样做，但是对晚辈你要长养他的孝心跟恭敬心，应该是晚辈到长辈的面前，这样才是正确的。
「父母呼，应勿缓」。有时候你在应的时候，表面上看起来有应，内心怎么样？还是不耐烦，当人处处不耐烦，你的学问绝对起不来。所以往后呼应父母，还要观自己的心有没有真诚恭敬，而不是应付，应付的话你就没有主敬存诚。当你能从心上这么深的下功夫，你的道德学问不出三个月，绝对会让身旁的人觉得你变了一个人。所以一个人求学问有没有效果，从别人对你的态度就可以判断出来。
「父母命，行勿懒」。我们答应父母的事情，言语答应了，一定要守信不能偷懒。你已经说妈妈我要去洗澡，你要赶快去洗，你不能拖拖拉拉。甚至于父母交代我们买的东西，我们也应该如期买回来。可是你看，别的朋友交代的东西，我们都不会忘记买，谁交代的东西我们会一拖再拖？可能回到家里，妈妈说酱油？我又忘了，下次，我明天一定买。所以为什么对朋友都不敢失信？为什么对父母就失信了？我们的心有问题，不是恭敬，不是真诚。对朋友因为怕关系搞坏了，因为怕生意做不成，所以他们的话都不敢怠慢；因为父母不跟你计较，所以你的心就不恭敬了。甚至于不止对至亲的人不守信，对朋友不发脾气，专门把脾气发在谁身上？发在最亲的人身上。所以你说人颠不颠倒？点点滴滴对你付出，对你最照顾的人，你却对他最不好。所以人往往在三十岁、四十岁，你会觉得内心愈来愈不安，因为该做的怎么样？都没做。假如这个时候刚好父母又走了，那你会觉得心隐隐作痛，因为该报的恩你都没报。而报父母恩就要从哪里下手？先从言语态度的恭敬做起，不要好高骛远。所以「父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒」。
「父母教，须敬听；父母责，须顺承」。父母训斥你的，我们不能很愤怒的顶回去。责罚我们，我们先要虚心接受，反省的心来接受。很多人就说：那父母假如误会我们，那我们还不顶回去吗？其实我们要观察时机，父母在训斥我们的时候情绪比较激动。这个时候你还辩驳回去，很容易发生冲突，对你、对父母都不好。而父母讲我们十句，只要其中有一句是真的自己做错了，其余九句是没有的，那你要想哪一句？就想这一句！想这一句确实做错的，其它九句我本来就没做，父母纵使误会我也是问心无愧。所以人现在就很喜欢辩驳，很喜欢解释，往往都没有去正视自己做错的地方。所以常常人在接受规劝的时候，人家讲了五句，其它四句是对的，他没去注意，马上解释这一句，这一句你误会我了，那人家往后敢不敢再给你建议？ 而当父母确确实实是错怪你，你还能忍得下来，等父母情绪比较稳定下来，他自己会觉得我太过分了。所以父母搞清楚状况他太过分之后，可能还会主动削个水果给你吃，主动坐过来跟你聊两句，这个聊两句的意思就是没事了，没事了。所以当你处处都能忍得下来，你的父母会愈来愈尊敬你，愈来愈佩服你。当你赢得父母的尊重跟佩服，往后你跟父母讲的话他们就听得进去。
所以诸位朋友要沈得住气！所以前几天的课我跟诸位说，我是三分钟热度。所以父母觉得我的话能不能听？但是后来因为在这五、六年的时间，很幸运的接受了圣贤教诲，所以就知道怎么去应对进退。慢慢的从很多处理的事情当中，父亲对你的信任一点一滴就提起来了。所以这个时候，往往就是你能够去协助父母，能够去引导父母的时机就出现了。父母责罚的时候，我们不要情绪反应。当然，假如你父母骂你很凶，而他又有心脏病，这个时候你不要说：蔡老师说的就乖乖在那里。这个时候看情况不对，赶快什么？离开。没看到你，他气比较消的时候，你就赶快走，学要学活一点，不要学死。
古代孔子的学生有一位孝子叫曾子，曾参，他非常孝顺。有一次他爸爸责罚他，一气之下，旁边棍子拿起来就给他打下去，结果他就被父亲打昏了。后来曾子去见孔夫子，夫子就骂他，他说你不孝，曾子吓一跳，你看我这么乖，连跑都不跑，怎么说我不孝。夫子接着说：假如你爸爸失手把你打死了，那你是陷你父亲于不义。而且他亲手把你打死了，谁最痛苦？父母最痛苦，而且他的痛，你一打死二十年后一条好汉，父母把你打死，他几十年的日子都很难受。所以夫子告诉曾子「小杖则受」，拿小棍子你就受了；「大杖则走」，拿起大的棍子要赶快溜。所以你看处处替父母着想，这样学学活了，不然就变书呆子就不好。所以我们对言语的态度就从父母呼、父母命，这一些态度开始做起。 言语的态度要「怡吾色，柔吾声」。劝诫别人的时候，你的言语态度要好才达到效果。当然不只是劝别人的时候怡吾色，柔吾声，平常与人交谈态度就要恭谦。所以很多人常常会说：我跟这个朋友聊天就觉得很舒服。那就是他的言语态度。有一些朋友会说：我跟这个人聊天，我的心就跳得很厉害，都静不下来，愈听愈慌张。这可能就是讲话者他的语速太快了，《弟子规》说「勿急疾，勿模糊」。你讲话太急躁，速度太快，听的人跟不上，他就慌；或者你咬字、抑扬顿挫不清楚，很模糊，他在那里听得很吃力，生怕把你的话听错了或者听不清楚，跟你对不上嘴又怕自己失礼。所以我们讲话的态度也很重要，要怡吾色，柔吾声，然后讲话的一种语速要适中，不可太快也不可太慢。你讲话讲太慢，听的人觉得心脏都快要停止了，这样也不行。所以凡事都要取其中庸之道，过与不及都不好。我们平常就要看看自己的言语速度，言语的遣辞用句能不能够清晰，这个你自己要多下功夫。
言语态度当中，「人问谁，对以名；吾与我，不分明」。像那个按电铃：请问你是谁？小孩子说：我，我就是我，你不知道我是谁吗？还要让人家猜半天，这很失礼。像我们平常接触人这么多，有人打电话来：请问您是哪一位？他说：你不记得我了，我们两个月以前见过面。我们在那里就觉得头很大，见的人那么多，怎么会想得起来？所以我们讲话一定要：喂，你好，我是某某某。让人家马上就知道你是谁，人家的心就安了，这就是讲话的分寸跟态度。所以我们教孩子接电话这个也要教：喂，你好， 我是某某某。人家一听就知道是谁，这就是一种分寸。讲话的态度「凡出言，信为先」，态度当中我们要告诉自己，言出必行，言行一致。所以从历史上能够留名青史的人绝对都是做到言行一致。夫子在《论语》里面提到很多句言行的态度，夫子说「古者言之不出，耻躬之不逮」。君子很怕讲出去的话自己做不到，所谓「一言既出，驷马难追」，所以我们不能轻易开口，不能轻易给人家许诺。你一定要清楚自己能做到了再答应，不可逞能。所以现在的人很轻诺，随随便便怎么样？就答应别人，甚至答应小孩，到时候你要后悔都来不及。所以「事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错」，你答应了做不到，你就进退错了。那古代人对于言语的信用，让我们非常感动。
有一个吴国的大臣叫季札，他要出使鲁国，刚好经过徐国。在徐国的时候，徐国国君就宴请他，请他吃了一顿饭。就在吃饭的过程，这个徐国国君也没有跟他聊什么，但是眼睛就一直盯着季札身上那一把宝剑。那季札也很能观察，他识之明一看就知道徐国国君很喜欢他这一把佩剑，但是因为佩剑是代表一个身分，他要出使鲁国，他就必须有这一把佩剑。所以他当场起了一个念头，他说我回来的路上，已经不需要这一把剑了，我再把这一把剑给徐国国君，他就起了这么一个念头。结果后来回国之后经过徐国，他就要去送这一把剑，结果一到徐国发现徐国国君已经过世了，因为国君的墓都很大，都有人守墓，所以他就把这一把剑挂在墓前面的一棵树上，就挂上去。他的随从很惊讶，他说：大人，你这一挂给他，我觉得很奇怪，第一个你又没有答应要给他，所以你不需要守信；第二个纵使你已经答应他了，他都已经死了，那你更可以不要给他。季札马上说「死吾以心许之」，我已经把我的这一个心，起了一个念头要送给他了，所以我要守这个信用，「岂以死倍吾心哉」，怎么可以因为他死来违背我心的信用！
所以古代人不要说言语出去要守信，连对自己的一个念头他都能够守信到底。所以我们从古代人的一种对信的态度，我们都会觉得很惭愧，我们要见贤思齐，所以往后当我们答应别人事的时候，就要兢兢业业，时时刻刻要去尽这一分信用。我们这一节课就先上到这边，谢谢大家！

幸福人生讲座-如何做一个真正如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第三十集）
2004/11/28 海口市孝廉国学启蒙中心 檔名：52-115-30
诸位朋友，大家下午好！我们上一堂课提到讲话的态度包含要耐烦，包含讲话的时候要看着对方，包含要有守信的态度。那我们刚好提到在春秋时代有一位读书人叫季札，他并没有在口头上答应别人，但是他心里面已经许诺要把他那一把宝剑送给徐国国君，所以他是连自己的一个起心动念都要坚守信用。我们应该向这样的圣贤人学习，而不是给自己找借口。当我们时时替自己找借口，我们自己都会愈活愈不踏实，也会愈来愈得不到他人的信任。当然言出要必行，但是言出以前，我们还是要考虑「是非宜，勿轻诺」。不要轻易答应别人，你要答应别人以前要考虑，答应的这件事是不是合乎正义？是不是合乎法律？有时候我们答应他的事，可能他太太以后会埋怨我们，也都有可能。所以必须要考虑到这件事情是不是对的，你才能够答应。再来，还要考虑我们自己的能力够不够完成这一个承诺，假如不行，你答应了到时候做不好，你自己也觉得很无奈，对方也会很不舒服，所以答应别人以前要量力而为。而其实我们在答应别人以前，可以先缓和一下，因为现在人很急躁，他要请你帮忙也很急：拜托！你赶快答应好不好？我们假如被他的急躁牵着走，很可能就轻诺。因为他很急躁的时候，对于这件事可能还没有洞察清楚，对于这件事可能心理上自己都还没做好准备，就要拉你一起下。这个时候你跟他一起下，可能走到一半他不干了，那你到底是不是有帮到忙，自己都觉得很纳闷。所以当你保持一段距离先缓和一下，自己考虑一下看清楚，也让对方冷静一下。这个进退之间我们要懂得去拿捏，在很急促之下下的决定，基本上都容易出状况，所以还是搞清楚之后再答应。
另外有几种态度是我们言语当中不可以犯的，在《弟子规．信》这一篇里面有提到「*巧语，秽污词」。*巧语就是俗话说的绮语，花言巧语。其实花言巧语心就不忠，心都是有所目的，心是居心叵测，这已经失去忠、失去恭敬，我们不可以用花言巧语去欺骗别人；秽污词，就是一些世俗的脏话，比较粗俗甚至于是骂人的话，这叫恶口。恶口会让人家很不舒服，甚至于会引起人与人当中的冲突。而当我们常常是秽污词，绝对会得不到别人对你的尊重，甚至于人家在背后都会批评你、都会轻视你。所以言语也是一个人的形象，要保持好。你不要说别人讲话就这么随便，我们同样在一个办公室里面，你就慢慢也讲话随便，那你就得到别人对你的轻*，我们就没有威仪了。所以不对的事不能跟，像现在办公室很多讲一些绮语，一些黄色笑话，这个风气不可开。当人与人当中都这么随便，很有可能整个团体气氛都搞砸了，甚至于坏人家的心绪，坏人家的工作情绪，这都是不可长的。而当你是主管的时候更应该制止这种风气。当我们大人在讲话当中都很轻慢、很随便，还在那里嬉笑，请问小孩看了学到什么？他就不懂得庄重，不懂得尊重别人，这个流弊都很大。所以我们在小孩面前讲话，一定要更注重形象，更注重遣辞用句，这都是大人很容易疏忽的。因为一论起来情绪就跟着波涛
汹涌，也都没顾及到有小孩在旁边。
《弟子规》里面有提到「诈与妄，奚可焉」，诈跟妄就是欺骗，我们说的妄语。一个人为什么会欺骗别人？可能是他有所目的，为了达到自己的目的，所以这个心已经偏颇了，不忠了。甚至于是他要掩过饰非，自己犯错了不敢认错，所以妄语来欺瞒。但是用妄语能不能真正把过失盖掉，行不行？要瞒一个过失还要拿二、三个借口，二、三个理由来盖住，这二、三个理由继续还要再拿多少理由来盖？到最后吹牛到最后就吹破了。所以人假如继续妄语，每天过得很痛苦，每天还要想一大堆如何去掩盖自己的过失，那种日子实在怎么样？很苦！
我有一个学生，他因为缴午餐费，结果拿去挥霍掉了，刚好我来接新班，他就说是因为家里很穷，所以他都拿着这个钱去买一些吃的奶粉给他的弟弟吃，照顾他弟弟。因为我刚接他们二、三天，结果这个孩子讲得我眼泪都快掉下来了，我马上说：来来来，我跟你去你们家，买一些东西给你弟弟吃。这个学生马上说：老师，不用了。后来我就留心观察一下，觉得他的话跟他的母亲有很大的出入，而这个母亲是他的继母。但是我们听话切忌听片面之词，也不能全听他继母的，也不能全听他的，一方面要综合一下，一方面要自己实际了解。结果刚好有一天，我经过一个电动玩具店，我想进去看看，他都说他很可怜，那我就进去看看，有没有又继续在这里浪费金钱、浪费时间。结果我一走进去看到好几个我的学生，还站起来：老师好。真的很惭愧，因为刚接他们的班，很多孩子家庭状况，基本上隔代教养跟单亲家庭就快要十个孩子，我们看了都觉得很心痛，有时候你还帮不上忙。因为家长的认知有时候不足。我这个学生还真厉害，躲到最里面的一间小房间，结果我就探到底，当这个孩子看到我的时候脸色都发青，因为他骗了我，瞒天过海到最后被我这个侦探给抓住。所以当老师不容易，还要当侦探，还要对学生的言语抽丝剥茧探个究竟。后来我发现之后，马上就带着他到他们家去对质，结果因为去了之后，明显感觉到继母对于这个孩子；对她的孩子比较偏爱，对这个孩子就比较刻薄一点，所以我们看在眼里也是不动声色，两边协调。因为毕竟孩子做错了，他再怎么说还是要跟继母道歉，完了之后，我们就再跟这个孩子多做沟通。他也希望他的日子好过一点，那就先从自己好好把自己应该做的事做好。我们就从中开始给他一些引导，一些提醒，也把这个孩子的亲生母亲找来，大家一起配合。结果这个孩子后来跟我很熟、很好，因为确确实实虽然他被我吓得脸色发青，但是他一定知道老师不是找他麻烦的，老师是为他好。
当然在整个相处过程，我也发觉这个孩子脑筋特别灵活，脑筋不灵活，能够编这么多理由出来吗？我就利用，我们说顺势而为，利用他脑筋很灵活，所以叫他去负责，我们每一次到图书馆看书的时候书很杂，都是他去帮忙办借书，帮忙整理书籍，就分派给他这些工作。所以这个孩子到后来，常常有事没事走到我的面前来说：老师，今天还有没有工作要做？所以你愈给他做，愈给他鼓励，他从中提升他的信心，从中觉得老师很肯定他。所以其实没有孩子喜欢自甘堕落，没有孩子喜欢自暴自弃的，是我们老师跟大人有没有提供一个空间，让孩子去提升他的能力跟自信。我后来就跟他问了一下，我说：那一段时间你骗老师这么久，你日子怎么样？他说很难受，每一天提心吊胆都在看老师的脸色怎么样。所以确确实实妄语那个日子不好过，我们还是坦坦荡荡。所以《弟子规》说「过能改，归于无」，人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。所以假如掩饰，只会是错上加错。孩子从小一定要形成讲真实话的态度，假如孩子从小妄语，「*巧语」，这一些习惯一养成，孩子还没踏出社会，他的社会信用已经怎么样？已经破产了。所以这个要从小一定要让他扎下懂得讲话守信，讲话讲真实语，绝对不妄语的态度。
那我们接着来考虑讲话的方法。我们也有提到讲话要「凡道字，重且舒」，就是抑扬顿挫要表达出来。然后言语速度要「勿急疾，勿模糊」，不可太快，不可太慢，所以这是讲话的方法。《弟子规》也提到「尊长前，声要低」，但是「低不闻，却非宜」，言语当中的中庸，尊长前不可以大声喧哗，但是跟尊长讲话，你可不能讲得尊长那里：你说什么？这样也是不礼貌。
诸位朋友您有训练过你孩子讲话吗？假如你没有训练，突然他要去应征的时候，你在那里头很大，孩子连讲话都不会讲。所以表达能力要在生活当中点点滴滴练，所以当孩子跟你在沟通，对你提出一些要求的时候，他讲得不清楚，你说：来，你再讲一次，你刚刚讲太快了，你讲慢一点，妈妈没听清楚。去要求他不断去修正他讲话的语速，讲话的一种抑扬顿挫。这个时候你可要有耐性跟他磨，很多讲话的习惯都是点点滴滴磨出来的。当你能坚持这个耐性，孩子往后要跟你讲话，他就能够调到一个很平稳，讲话很适中的状态来跟你讲。
我们在教读经的老师，常常会让学生上台来分享一下，上个礼拜你做到哪一些孝心、孝行？叫孩子上来讲。一上来就训练，不只讲话训练，站也要训练。现在很多孩子一上台之后，这个手就握在桌子旁边，歪一边，或者手就乱晃，有时候讲的头也晃， 不然就往下看。要教！所以这么一训练，哪里不对开始修正，连走路走上来都要训练，「步从容，立端正」。所以孩子讲话也好，行住坐卧就有他的威仪存在，就有他的大将之风，心就定得下来。所以让孩子这样讲，训练他各个方面的讲话状态，讲得好再让他下去，讲不好再一次，再讲不好，一次又一次讲到好再下去。所以教导孩子除了方法之外，还要耐心。所以我们讲话的方法，《弟子规》当中这一些教诲我们也要从自己先做到，然后再来要求小孩子。劝诫亲人亲友的方法当中，要「谏不入，悦复谏」。悦是时机，复谏的意思就是劝一次没有用怎么样？再劝，还是耐性问题。现在这个时代的人，假如劝一次就听，那这个人一定不是普通人。我上一次跟诸位朋友提醒，有这样的人，您一定要打电话给我，我要找他出来弘扬中国文化，他可能是颜渊的后代，颜渊是不二过。讲话的方法，「号泣随，挞无怨」。纵使被误会了，你还能够坚持劝下去，坚持做下去。所以现在人你要帮别人、要劝别人，要先做到不怕委屈。因为说实在的，现在人打一个比喻，他做人处事就像一亩田，这一亩田地不止是不能种，是地都裂开，里面连只蚯蚓都没有，连一些微生物都没有，这个时候你还指望它明年就给你开花结果，给你收成稻子？这个时候你要打基础，还要做一些有机肥，不是化肥，化肥会让土壤更糟糕，用一些有机肥先给它培植。所以我们现在面对孩子、面对亲友，你也不能操之过急，一定要有委曲求全、百折不挠的一种态度。那言语会产生什么影响？当你的言语确确实实是忠、是信，而这一个忠就是真诚、就是恭敬，必然会让听者很受益、很感动。一定会达到「善相劝，德皆建」的效果、的影响。因为你又坚守信用，所以你的言语也会不断的提升别人对你的信任。所以我们要考虑言语所产生的效果，言语不恭敬，言语妄语、两舌、绮语、恶口，必然造成别人对你的轻视，对你的侮辱。所以这是我们不可以去做的，不可以去表现出来。其实言语的影响性，我们说「一言兴邦，一言丧邦」，一句话没有讲好，可能引起一个国家的灾难，一句话没有讲好可能引起一个家庭的分裂、一个团体的退丧。所以我们还是要谨记圣贤教诲，一定要谨言慎行，这是属于「言忠信」的部分。

接下来修身的第二个重要功夫叫「行笃敬」，行为一定要笃实、要恭敬，所以所有的行为存心一定是实实在在、恭恭敬敬的态度。我们的行为在对人当中如何恭敬？在对事、对物当中如何恭敬？我们《弟子规》教得非常详细。一个人的道德学问，一定是从近处开始下手，一定是从家庭开始落实。所以一个人的仁慈之心从哪里开始学习？从孝、从悌。所以《论语》说「孝悌也者」是什么的根本？「仁之本」，仁爱的根本在孝悌，所以一个人很多处事待人的态度都是从家庭教育开始扎根。所以「行笃敬」，请问行为要先对谁恭敬？第一步一定是对父母恭敬。
我们来看一下对父母如何恭敬？「冬则温，夏则凊」，时时刻刻用一分恭敬心去奉养父母，去看到父母的需要。一个孩子能对父母有这样的恭敬心去奉养，他做事的细心，他体察别人需要的能力，就从这一点一滴当中就形成。有没有一个人很会照顾父母，然后不会照顾别人，有没有这样的？不可能。有没有不会照顾父母很会照顾别人？那也有点颠倒。所以《孝经》里面有一句话，《孝经》说「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德」。不爱他的父母爱他人的人，这是违背一个人的德行。「不敬其亲」，不尊敬他的父母，「而敬他人者，谓之悖礼」，这也是违背礼仪。哪有对父母不恭敬对其他人恭敬，这都不是从一个人的道德出来的。所以爱也好，恭敬也好，一定都是从孝开始下手，对父母的恭敬开始做起。所以「入则孝」这一篇教诲，影响孩子一生很多重要的做人处事态度。所以当他会「冬则温，夏则凊」，他会照顾别人，他也会变得很细心。现在很多孩子粗心大意，为什么？因为他的脑子里都没有想到别人需要什么，他脑子里每天想着我可以穿什么衣服，我可以吃什么东西，他哪会去关注到别人？他的观察力自然下降。所以教孩子这一些做人处事、洒扫应对，这些态度都会影响他一生的。
「居有常，业无变」，一个人生活规范不能变来变去，孩子假如今天想早睡，明天又想晚睡，一晚睡十二点才睡觉，这样会把身体搞坏。身体一搞坏，其实对父母有没有恭敬？「身有伤,贻亲忧」，所以要居有常，业无变，这个「业」在小孩当中可以做学业，在大人当中可以当事业，假如学业都没有好好学习，常常想读就读，不想读就偷懒，这个对父母不敬，对学业也怎么样？不恭敬，他的行为已经失去笃实恭敬。所以我们的事业也不能乱换，换来换去你自己不担心，谁担心？父母妻儿担心，所以这个都失去恭敬，都只想着自己，不想干了就不干，这就没有责任心，也没有体恤亲人之心。当然很多人以为换工作换来换去可能会有好机会，这个想法有待商榷，我们在一个工作当中就要认真做一天，提升自己的什么？能力。而且要明白一个人一生的财富，不只是努力就能得来，还要*我们多多布施，用我们的财务，用我们的经验、劳力去布施，这才是致富的大根大本。所以明理之后你就不会侥幸投机取巧，也不会造成这么多人对你的不放心。
「入则孝」当中提到「事虽小，勿擅为」，所以这也是对人的恭敬。事虽小，勿擅为，今天我们做的很多事造成自己的危险，不能做，这就是对自己恭敬。因为我们的身体一危险就是对父母不恭敬，这个身体是父母延续下来，我们应该尊重自己的身体，所以「身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。除了不能伤害自己的身体之外，也不能做出伤害别人身体的事。因为你伤害别人就是不尊敬他，甚至于是不尊敬他的父母亲友。因为当他身体受损，就有一堆人会很伤心，你这样对这么多人就不恭敬，也没有交代。
有一个孩子跟他的同学开玩笑，同学正准备坐下的时候，他就把椅子移开，这个动作大不大？这么小的动作，但是这攸关安全问题。这么一拿开他的同学坐下去，脊椎直接着地，所以终身瘫痪。这一个报导我还放在我的资料夹里面，因为人生你不够谨慎、不够恭敬，都有可能会造成一个人或一个家，甚至于一个国无法弥补的遗憾。所以这个家庭你看就毁掉了，他要终身瘫痪。有比他更痛苦的就是他的父母，看着他每天要在那里流眼泪，还要帮他擦背，还要付庞大的医疗费。所以我们藉由这个机会引导孩子，用一个同理心去体谅别人，所以你伤害一个人就等于让几十个人痛。
所以我就问小朋友，你的身旁周遭有多少人关心你？他们说差不多五十个。我记得有一次因为好象是今年的元宵节花灯太挤。《弟子规》说「斗闹场，绝勿近」，都已经挤成这个样子了，外面的人还拼命往里挤。结果失控了，很多人就活活被踩死，好像踩死了几十个人。我就跟小朋友说：这一件事几十个人还要再乘以五十，代表有上千个人因为这一件事怎么样？非常难过伤心。而且这几十个人很多是刚好大学毕业，父母几十年的心血统统白费了，国家几十年的栽培也白费掉了。所以只要会危及到他人健康的事，事虽小勿擅为，这是时时提起对人的恭敬。
「物虽小，勿私藏」。小孩子有时候还分辨不出来这个东西都是有主人的，他一看到喜欢就就拿，我们就会告诉他，你假如拿了别人东西，让人家对你失去信任，以后还有没有人要借你东西？还有没有人要跟你做朋友？有时候在讲道理最好的方法就是讲故事，因为孩子他的思考还没有办法很抽象，故事比较具体让他去感受。我们就会跟孩子讲，有一个孩子因为有一次偷了人家东西，所以所有的人就给他贴了一个卷标，给他盖一个章「小偷」。有一次他到同学家去玩，结果同学家的钱不见了，诸位小朋友，同学会想到谁？说是他偷的，隔天就当着所有的同学说：我们家的钱，你给我还回来。他是百口莫辩。而这一个朋友这一辈子都记住，他被人家误会，被人家侮辱。
所以绝对「凡取与，贵分晓」，谁的东西绝对不能给人家私自拿来用，那我接着也会跟小朋友说，公物也不能拿。我会问他们说：学校里面这一张桌子是谁的？诸位朋友是谁的？小孩会说：校长买的。那我们接着引导孩子去思考，所以其实很多常识都在生活当中，您可以遇到机会就好好引导。那校长买的，那这个钱是谁给校长的？他们会说：那是政府给校长的。那政府的钱又从哪里来的？这个他们就不一定会答得出来，我们说就是你爸爸妈妈纳税出来的。因为整个社会是互助的团体，我们享受整个国家这么多的建设，这么多的福利，所以每一个人都有责任要一起为这个国家社会付出，所以就要纳税。那纳税的人有多少？他们说有十三亿，或者说有十几亿。我说没这么多，你们有纳税吗？说有纳税的是已经有赚钱的才是纳税人，所以我们保守估计纳税的人有四亿人，所以这一张桌子是谁的？四亿人的。你拿了公物你欠多少人？四亿人。我跟小朋友说你欠四亿人，做牛做马你都还不完，所以任何公物绝对不能拿，纵使只是一支笔，一张纸，你都要公私分明。所以这也是对他们从小对公物的一种恭敬之心，有恭敬心才能够廉洁有守。
「亲所好，力为具」，时时想着要做好让父母欢喜，这也是对父母的恭敬。「亲所恶，谨为去」，父母不欢喜我们所养成的一些坏习惯，我们赶快把它改掉。虽然是对父母恭敬，事实上也是对自己的恭敬。「身有伤，贻亲忧」，所以对自己的身体要恭敬。
「德有伤，贻亲羞」，所以我们的道德行为有不妥之处，都可能让父母蒙羞。对父母恭敬，绝对不能做出让父母蒙羞之事。这都是对父母落实恭敬，就不是高谈阔论，要落到实处来。 对父母的恭敬不只是对我们好的时候恭敬，当父母对我们发脾气的时候，这一分恭敬心也要提得起来。所以古代的人说「亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤」，所以大舜的父母对他再不好，他都没有放在心上，他只想到自己应该尽的本分，还是全心全意孝顺父母。由于这一分至诚的恭敬，才让他的父母回心转意。
在孔子的学生当中有一个贤者叫做闵子骞，他的德行非常好，闵子骞。在孔门四科当中，他是德行最好的学生之一，他的母亲比较早过世，所以他的父亲又娶了一个继母。因为继母后来又生了两个弟弟，所以对他就比较刻薄，对他两个弟弟比较照
顾。有一年冬天他的母亲用芦花帮他做棉衣，用真正的棉花帮他两个弟弟做衣服，结果刚好他帮他父亲驾车，因为芦花不保暖，看起来又很蓬，还以为很保暖。所以一边驾车冷风飕飕的吹过来，他就发抖，他父亲看了就觉得衣服都穿这么多了还发抖，是不是你有意侮辱你的继母？所以就很生气，拿鞭子抽闵子骞，结果这一鞭鞭下去衣服破了，芦花飞了出来。父亲一看非常生气，就觉得继母在虐待我这个儿子，所以马上气冲冲的就回家，一进家门打算把他的继母休掉，这个时候很生气！闵子骞看到这个情况，不只没有幸灾乐祸，马上只提起了一个对继母的恭敬，他就跪下去说：父亲，你不要赶走继母，因为「母在一子寒」，母亲在，只有我一个人寒冷，母亲走了，我们三个兄弟都要寒冷挨饿。所以一个人在这么危急之下没想到自己，想到谁？想到继母，想到兄弟，甚至于想到自己的父亲。父亲假如在盛怒之下做了这些决定，他事后也会后悔，所以这叫真实的德行，念念想着成就别人。所以也由于这一分恭敬，这一分孝心，他的继母觉得很惭愧，一个孩子都会念念为我想，我居然没有这个雅量好好的去照顾这个孩子。所以由于闵子骞的这一分恭敬孝心，扭转了一个家庭的命运。所以还是要用德来感化他人。「亲憎我，孝方贤」，当亲友对我们恶劣的时候，你还能够保持你对他们的关怀，这就是恭敬真正做到了。
「亲有疾，药先尝；昼夜侍，不离床」。对父母的恭敬，在《孝经》里面说道「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧」，生病的时候要多替父母担忧，「丧则致其哀」，父母往生的时候我们要庄严肃穆，「祭则致其严」，父母走了之后，我们每一年在父母的忌日，甚至于重大节日都应该祭祀，所谓「慎宗追远，民德归厚」，我们念念不忘死去的父母老祖宗，也就是不忘他们给我们的教诲，给我们人生的关怀爱护。人有这样的心，绝对不会把人生走得误入歧途，而且会非常厚道，时时知恩报恩。所以中国的孝道也落实在祭祀祖宗之中。「亲有疾」，父母生病的时候我们要尽心尽力去奉养去照顾。俗话有讲到「久病床前无孝子」，这一句话错了，为什么？ 真正的孝子绝对会坚持照顾父母到底。我们有一个朋友，他也三十来岁，他的老祖母把他带大，所以他祖母中风的时候，一个大男人日夜照顾。然后擦身体什么都是他，然后带老祖母抱着、背
着去看医生，做得很好，也很让邻里乡党感动。一个能孝敬自己长辈的人，交朋友一定是什么？很有道义。所以在社会上也是很赢得朋友对他的爱戴，后来他也娶了一个很好的老婆，这叫善有善报。所以真正的孝子绝对会尽心尽力照顾父母，绝对不会变心。又有一句话说「英雄难过美人关」，那他不是英雄，这都是给那些假的人找借口。真正的英雄他一定有他的智能，有他的定功。当然这个定功要从小开始练，从小就要告诉孩子，远离这一些比较暴力的东西，训练他的定力。
「丧三年，常悲咽」，还有「事死者，如事生」，就是我们对父母的恭敬，绝对不会因为他离去而有丝毫的减少。当我们父母离去，一看到父母留下来的东西，我们都会感受到父母一生给我们的这一些照顾，也会在处事待人当中突然想起父母给我们的教诲。父母在的时候我们要全心全意做到，父母不在了我们更要立身行道，「扬名于后世，以显父母」，所谓大孝就是显亲，大孝是显祖宗，所以要有这样的恭敬，才能够宽慰父母跟祖宗在天之灵。
除了对父母要恭敬之外，我们《弟子规》也延续教导要对长辈恭敬，所以《弟子规》的次第那真的是非常有智能，这也是遵循孟夫子的教诲。孟夫子说「亲亲而仁民」，把对父母的孝心、恭敬心，「亲亲」再延伸对一切人关怀之心。这一切人当然从最近的就是自己的兄弟，还有身边的长者。「仁民」，再推演到一般的人民。人民再推演出来是什么？「而爱物」，连对山川大地、动物、植物都有这种爱心，恭敬之心。所以能不能一下子连父母都还没有孝敬，然后就跳出来对狗很好，对猫很好，有没有？
有！现在人不孝父母，对狗很好，对猫很好；没有拿钱给父母，还带这个狗跟猫去洗三温暖，你看现在人真是颠倒。所以没有圣贤教诲，人真的不知道怎么做人。「天不生仲尼，万古如长夜」，上天假如没有让孔夫子在我们中国诞生，那我们这一些中国文化传不下来，现在中国人不知道活成什么样子？所以我们要珍惜有孔夫子承传这个尧舜禹汤的大道。我们要好好学习，好好遵循这个教诲，一步一步提升自己的道德修养。
我们来看仁民，从兄弟、从长辈开始做起。「财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯」，我们真正打从心里尊重别人，言语就能够忍得下来，所以当你常常能够尊重别人，你可能连一句恶语都不忍心说的，所以我们对人的恭敬，言语的一种轻声细语要在平常就练好，就能够做得到。还有整个生活礼仪，其实都是对人的恭敬心的落实。所以之前我们提到了训练孩子接待的礼仪，训练孩子打招呼的礼仪，训练孩子送客的礼仪，甚至于训练孩子吃饭的礼仪，这都是对人的恭敬之心。假如孩子吃饭的时候，大人都还没坐他就跳上去了；大人还没吃，他就赶快往自己的碗里夹，甚至于喜欢吃的，整盘菜夹一半过来。很多家长还说：来来来，多吃一点。大人没有那个教育的敏感度，真的孩子就毁掉了。所以他处处要有恭敬、要替人着想，他这个敬的功夫，对人设想的功夫才能够形成。所以这一些礼仪我们也要处处留心，长养孩子的恭敬之心。而这个恭敬心，你只要在他的举手投足训练，当他内化之后，很多你没教他的动作，他也会做出来。举一个例子，我们教一班学生才教差不多两个多月，教他们鞠躬，教他们问好。有一天他的老师在看电视，看一些道德的人讲课，这个孩子走过去的时候，突然他的腰整个弯下来，深怕挡到他的老师看电视。诸位朋友这个动作有没有教？没有，那他为什么会做，七岁的孩子为什么会做？从他的恭敬心发出来的，所以真正一个孩子内化有恭敬心了，他很多的行为他就会到位了。所以我们从点点滴滴生活去下手，自然而然有一天会水到渠成。像接电话是常常发生的事，我们说接待里面也还有接电话。我有时候打给我们中心一些老师的孩子，会发觉有一点都有做到，当他知道是我打电话去的时候，谈完话之后他绝对不切电话。我说：你怎么不切掉？他说：老师你还没切。你看这么一点滴，他每天都在为谁设想？为别人，恭敬别人，滴水穿石，他的恭敬心就形成了。你看现在很多孩子：不在，就挂下去了。你接的时候觉得怎么样？这个孩子怎么这么不懂事！所以连接电话一定要「长者先，幼者后」。我们这一节课先上到这边，谢谢！

感谢两位朋友关注，祝你们圣诞节快乐！

幸福人生讲座-如何做一个真正如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第三十一集）
2004/11/28 海口市孝廉国学启蒙中心 檔名：52-115-31
我们刚刚提到「修身」当中第二个重要的科目，就是「行笃敬」，我们的行为要笃实，要恭敬，我们对人、对事、对物都要有恭敬之心。之前提到了，对人的恭敬一定从家庭开始落实，家庭当中最先的一定是孝顺、恭敬自己的父母，进而再推演到对于
兄弟、长辈的恭敬。我们刚刚也有提到，整个生活当中都是落实一个恭敬的态度。最后我们也提到挂电话一定先请长辈先挂，我们再挂掉，所以点点滴滴都在长养孩子的恭敬之心。《弟子规》里面又讲到： 【将入门。问孰存。】
要到人家的家里，应该先打个电话看看他在不在，打电话的时候还要问人家方不方便，不要说「我现在过去好不好？」你这么急促，人家说「嗯，好，好吧」，你就要「听思聪」，看人家那个「好吧」就是很勉强，这个时候你要主动问「你是不是待会儿
有啥事？假如不方便我换个时间也行」，这样人家就不会觉得太唐突。不管你是拜访还是打电话，也要对于时间要恭敬，不能在吃中饭的时候去，不能在已经很晚了，要睡觉的时候去，这个就是没有替人设想，没有尊敬他人，所以我们时时也要从自己开始做起。刚好大中午在吃饭，你还打给人家，人家那个饭还咬半口，都不知道怎么跟你讲话。而任何一个时间打去，第一句话先问「请问你现在说话方便吗？」当你时时都能这样恭敬，人家跟你相交往觉得很舒服，很没压力，所以要从我们开始做起。当我们的言语都透露恭敬，孩子在你的身旁学的都是这些恭敬的言语，所以这个都是潜移默化的效果。
『入门』的时候当然也要先问，敲敲门，或者像我们在看韩剧「商道」一样，先出声说「都房大爷，我是尚沃」，等屋里的人响应了，有先叫我们进了，我们才可以进，假如叫我们等一会儿，那我们就恭恭敬敬在那里等一会儿。当你进到人家的家里， 刚好一楼没有人，这个时候你可不可以继续往上走？看没人，跑到二楼去，结果人家刚好回来，「你怎么在我们家二楼？」所以『问孰存，将上堂，声必扬』。很多动作你可不能太随便，不然会造成别人的误会，所以这个恭敬还要恭敬到能避嫌，避人家对你的怀疑。所以有一句话说「李下不整冠，瓜田不纳履」，就是种瓜的时候你不要蹲下来绑鞋带，因为那个瓜都长在地上，结果人家远远一看，那个人在偷我家的瓜。李下不整冠，李下结了果实，你在那里戴帽子，人家看好象要把我们家的果实摘掉了，要能避嫌。所以你入到人家的家里面，还没确定有没有人，一定要说「有没有人在？」喊几声没有人应，你就不能再进去了，所以这些都是处处表现恭敬。
【用人物。须明求。】
要使用任何一个东西，物都有主，你一定要取得别人的允许再拿。你不要已经给人家用完，用过了，然后人家刚好进来，「借我用一下」，人家一看，点头，但是脸色很难看。现在很多人要跟人家借笔，直接把笔拿起来，「这枝借我好不好？」人家能说不好吗？这个都是不够恭敬。应该是说「您可不可以借我一枝笔？」人家想借哪一枝让人家拿，说不定那枝就是他习惯用的，他就不喜欢人家拿，你还给人家拿去，所以要处处替人着想，不可以顺自己的意思去做事。好，对人的恭敬之外，还要对物恭敬，我们《弟子规》的「谨」就是对物恭敬：
【朝起早。夜眠迟。】
对什么恭敬？对时间要不要恭敬？一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。人生真正抓到立身处事的根本，抓到人生的价值的时候，你会突然觉得时间特别宝贵，时间真的不够用，都希望多一点时间尽孝心，多一点时间能为这个家庭、社会多付出一点，都觉得自己假如能够变成十个人，那该有多好！所以从小一定要让孩子养成珍惜时光的态度。
有一个父亲他发现孩子整天游手好闲，他也没有马上制止他，有一天拿了一支棍子，差不多八十公分长，他就对他孩子讲，他说「儿子，人的一生数十寒暑，就像这一根棍子八十公分，好比你能够活八十岁。那我们前二十年没有能力对家庭贡献，对社会贡献，都还要父母来养你，来教导你，所以这二十年是尽不到心力的」。他就拿起斧头把这二十年斩了，砍掉，这个孩子心里震了一下。接着又说，「六十岁以后，我们身体衰弱下来，也要*别人来奉养，所以这后面的二十年也没用」，砍了，砍掉，这个孩子又震了一下。接着父亲又说，「一个人一天三分之一都睡掉了，所以这剩下来的三分之一也要砍」，又把它砍了。这个孩子有点开始慌张起来了。接着父亲说，「你每天还要
吃三餐，还要洗澡，还有一大堆杂事」，又砍掉一段。他儿子说，「父亲，你别砍了，我知道了」。父亲看着他说，「你不会知道，你看你一生还要生多少场病，还要把这些时间都扣掉」，继续把它砍掉。
诸位朋友，这一根八十公分的棍子剩多少？剩的这么一小段要干多少事？剩的这么一小段还得提升学问，还得奉养父母，养育孩子，奉献社会，这么短的时间要做这么多事，还能够去耗费吗？去挥霍吗？所以当我们时时处处演出非常珍惜时间的态度，
就会给你孩子很好的榜样。我很少看到我父亲游手好闲，我父亲一有空，书本就打开来，所以确实父母的行谊对一个孩子影响至深。所以当父母是这种态度，孩子在浪费时间的时候，他就会觉得浑身不舒服，所以对时间要恭敬。接来下来我们看「谨」：
【晨必盥。兼漱口。便溺回。辄净手。】
这看起来「谨」好象都是对自己的一种生活规范，事实上对自己也会自然而然影响他人。我们看早上起来，『晨必盥，兼漱口』是对自己身体的礼敬，其实也是对父母的礼敬，这身体是父母的延续，当你很干净、很整洁，人家跟你相处就相处愉快。你
假如常常脏兮兮的，上完厕所不洗手，人家都不敢接近你，还让人家生烦恼，你伸手跟人家握手，人家吓死了，所以自己要求整洁秩序，同时也是会影响他人，自他不二。所以「谨」看起来是为自己，事实上也是为他人在着想，不让人难受，不让人生烦恼。
【冠必正。钮必结。】
对于衣服的礼敬。
【袜与履。俱紧切。】
所以这个是对自己衣服也要恭敬。相同的，当我们对衣服恭敬，也是对他人恭敬。假如今天蔡老师上课的时候穿短裤来，那你们一定很不舒服，造成人家烦恼，有没有？假如我的领带打歪了，你们课都没听，看着那个歪歪的东西觉得不舒服，所以管好自己也是对人的一种尊重。
【置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。】
把所有自己的东西摆整齐，看起来好象是为自己着想，事实上也在为他人着想，因为人不可能一个人住，你养成这个好习惯，你的家里的人就不会因为你到处放东西都没有归位，造成别人的困扰。而当他去念大学，又跟一大堆同学住在同一个寝室，你有这个习惯也不会造成别人的困扰。所以养成孩子好的做事态度，同时也是对他人的尊重，所以自他确实是互相影响，自他不二。
【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。】
这个也是对衣服的恭敬，而不是一定要买很贵的东西，衣服最重要是整整齐齐，而当你对衣服很恭敬，常常把它摆好，把它洗干净，你对它好，它也对你好，所以「爱人者人恒爱之，爱物者物恒爱之」。天地万物就像一面镜子一样，照出了你的态度，你微笑它就对你微笑。我曾经去看李炳南老师的纪念馆，他的衣服都穿了几十年，但是看起来还是很干净，因为他有那分爱护它的心，所以当我们有爱护的心，东西都能用得长久，而当你的东西能用得长久，那你这一生日子就很轻松，因为不花钱，日子轻松就不求人，一个孩子能够不求人，他就能清廉有守。一个孩子不爱惜东西，每天生活当中就必须要耗费很多钱的时候，到时候人家用利欲来引诱他，他就危险了。
所以我们说「俭以养廉，勤能补拙」，所以节俭、珍惜东西才能养他的廉洁之心，所以古代的人，圣贤者，他看事都从很根本就开始抓起。所以你从小让孩子尊重物品，懂得节俭，往后就成就他廉洁有守的德行。接下来《弟子规》说：
【对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。】
所以对东西都要知道得来不易，不要挑三拣四，你让他第一次挑三拣四，他就给你挑一辈子，所以他偏食，你一定要坚持原则要让他吃下去。所以我们说教育里面有一个关键，叫慎于开始，叫「慎于始」，他就不挑了。当他食物不挑，食物吃得均衡，身体就好。他假如常常偏食，也会伤他的肠胃，当他伤他的肠胃，没有好好对待他的肠胃，那肠胃也会跟你bagong，「我不干了」。所以你乱吃东西对胃不恭敬，那它也对你不恭敬。好。另外在我们的行住坐卧都要有恭敬之心，《弟子规》里面说的：
【步从容。立端正。】
走路，我们说行住坐卧都要有威仪，这也是对自己还有对他人的恭敬。所以走路我们说「行如风，坐如钟，立如松」，还有「卧如弓」，卧如弓很重要，这种如意卧睡起来特别舒服，睡眠品质很好。我们有一个孩子，他是趴着睡，就是一个大字趴着这样睡，每个晚上常常讲梦话，睡得不安稳。你看这样睡，整个身体的很多器官都压着，我看这个脸都睡歪了，所以不要小看这个生活的习惯，这影响孩子很深的，因为那是他每天都在做的动作。
所以走路的时候也要行如风，也要抬头挺胸。我们注意去观察世间人走起来的样子还是千奇百怪，有的肩膀歪一边走，久而久之，他的身体架构就坏掉了，身体就会不好。因为我小时候没有学过《弟子规》，所以我也是其中之一，但是不希望往后的学
生跟孩子有我同样的遗憾。像我们站没站，坐没坐，久而久之骨头都坏掉了，骨头歪了就压迫到你的肌肉跟神经，所以你常常就这边酸一下，那边酸一下。但是很奇怪，我只要站到讲台上来就不酸了，因为我们在讲课是圣贤教诲，所以会有正气，一有正
气，打通任督二脉，但是下了讲台之后就不一定，下了讲台走路还是要走好，不然还是会腰酸背痛。 我们来看现在孩子站有没有站相？没站好，拿个东西就要*一下，看到有个台阶，脚还要抬起来跨一下，有没有？很多这个事情。比方说大人，跟人家讲话怎么讲？男孩子应该是站得比较有大丈夫相，所以是与肩同宽，然后顶天立地，你这样跟人家在讲话的时候很有气势，人家也会很尊重你。假如你没有站好，可能你站这个样子，给人家什么感觉？很轻慢，很傲慢的感觉。你站这样跟人家谈生意，「你说一说，我听听看」，人家哪想跟你谈生意。当孩子他站得歪歪的站习惯了，有一个东西他就要这样*一下，脊椎就弯掉了，弯掉之后那一辈子都很辛苦，所以现在脊椎侧弯的人很多，还要花钱去找罪受，去给人家整椎，人家给你捶一下，真是花钱找罪受。所以为什么现在人会有这些现象，其实根源还在他从小的行住坐卧的姿势没有养成。再来，坐要有坐相：
问：我们看到很多的孩子一坐下来，什么姿势？
答：趴着。

这么严重。有的就这样*一下，「弟子规，圣人训.」，他这样歪着，心已经不恭敬了，再怎么念，那是念交代的，对书不恭敬，对学习不恭敬，对自己的身体也没有恭敬之意。所以坐一定要坐好，要抬头挺胸，这个你都要跟一段时间把他扭过来，他一定要做到。当你坐得很正的时候，这个精气神就很好，念书的效果一定好。那孩子只要歪七扭八的坐，保证十分钟、二十分之后就开始昏沉。坐的时候，很多孩子：
【勿践阈。】
以前是说进门不能踩着门槛，那是不恭敬，那现在没有门槛，小孩是不是不踩了？还是踩，踩什么？很多墙壁，底下白墙壁都变很多脚印踩在那里，那个都是很不好的习惯。我们在上课的时候，有些孩子还会踩在前面同学的椅子上面或桌子上，这些都是太随便了，我们要适时纠正。还有一个动作叫：
【勿摇髀。】
这个『摇髀』就是双脚晃来晃去，不然就抖来抖去。我们现在观察，十个大人里面可能有半数都会抖，所以我们在上课的时候，有些老师坐前面，后面的老师没抖，前面的抖，后面的老师上得头都快晕了，看前面的一直在那里晃晃晃，所以干扰别人。
不只干扰别人，我们来思考一下，这位老师听课能专心吗？为什么人的脚会抖，根源在哪？心很躁动不安，所以现在人真是很辛苦，心都定不下来。所以当我们来观察一下，当我们自己抖起来的时候，观察一下自己那时候是不是很焦躁，是不是心定不下来。所以这个习惯也不是一朝一夕改得过来，要时时提醒自己。当你跟人家讲话的时候，一边讲，腿一边抖，对方会怎么样？
「你是不是很不耐烦听我讲话？」假如你跟人家谈生意，一边讲还一边抖，我看他可能会回去考虑考虑。所以与人相交谈，与人谈事情、谈生意，绝对都要有你的一种威仪在，站有站相，坐有坐相，人家会打从心里对你生起尊敬、恭敬之意，所以连行住坐卧我们都要常存恭敬之心。除了刚刚所谈的，对时间、对自己的身体、对书本、对自己
的行住坐卧都要有恭敬之意之外，我们再来看看，对天地万物要恭敬，对动物要不要恭敬？要。我们是天、地、人三才，人应该是要演出天地之德，对于万物要能够去长养，能够去保护他们，天是保护万物，地是孕育万物，要有这种胸襟气度。有一个报导，它是针对北京一所知名的幼儿园，所谓知名的幼儿园就是钱要交很多，然后这个幼儿园做了一项心理测验，问孩子几个问题，其中有一个问题是这么问到，「假如你今天走在路上刚好下雨天，然后天气又很冷，有一只小猫淋了雨在那里发抖，奄奄一息，诸位小朋友，你会怎么做？」
问：诸位朋友，您会怎么做？
答：抱小猫回家。
来，给这位朋友掌声鼓励，很有爱心。调查的结果，百分之六十一的幼儿园孩子答案是杀了它，这是在一个教育刊物里面记载的，而且不只是说杀了它，都讲出具体杀了它的方法，那个调查人员听了目瞪口呆，不知道孩子现在在想这个。有讲到拿电电死它，有说用脚踹它，还有说拿棍棒打它。觉者畏因，迷者畏果，原因出在哪？诸位朋友，我们皱眉头没有用，要从原因上下手，不然以后这样的孩子会愈来愈多。
问：没有爱心，那他从哪里学这个暴力来？
答：电视。
对，所以电视是魔王。真的，我们这些老师再怎么高明也教不过魔王，为什么？我们上一节课四十分钟，学生能专注二十分钟就不错了，但是他回去看电视看两个小时都是目不转睛，所以我们当老师的人束手无策，教不赢这个大魔王。所以要防止孩子的污染，让孩子看电视要慎选，杀盗淫妄、暴力色情的绝对不能让他接触，一污染上了，你要再把他拉回来就不容易，所以当父母的要防止孩子的污染。现在的孩子最喜欢看的卡通是什么？奥特曼。有没有看过奥特曼？长得就是这里尖尖的，头也尖尖的，到处都是武器，所以现在连女孩子都很暴力，从小看这些东西。表面上看，他都是正义的化身，要去惩罚恶势力，其实孩子看久了，他会产生一个念头，武力可以解决一切问题，所以他动不动拳头就出去了。
有一个孩子四年级，她在学《弟子规》，她的妹妹二年级，有一天她妹妹跟她妈妈说「我要杀了你」，这个姊姊一听，「我的妹妹也念《弟子规》，怎么念成这样？」她马上自己一条一条开始教她妹妹，她的老师教得非常好，她就把学习到的再教她的妹妹。所以确实现在孩子污染严重，赶快要教了，赶快防微杜渐，把一些不好的要切掉，所以孩子还小，赶快把电视收掉。孩子已经十几岁了，你不能马上收，不然你儿子会来找我，会跟我打架，「我妈妈就是听你的话」，要循序渐进。假如他都看四个小时，你说下个礼拜开始看三个小时，过一个月之后，看两个小时，但是在这个过程里面，你要拿一些很好的教诲给他听。看他愿不愿意听我讲课，听一听，他假如觉得还满有收获的，就慢慢转移他去看这些暴力的，去看这些儿女情长，在那里爱得死去活来的，这些他没看他就不受污染，能够更去熏习圣贤的教诲，进而提升他自己的智能，提升他自己的德行。一个人真正有学问、有德行，那个快乐不是从外面来的，从里面发出来。
另外一个问题是说，「一个同学假如生病发高烧，在那里很痛苦，你愿不愿意把你的外套借给他穿？」问幼儿园的小孩。幼儿园第一个回答是，「我借给他，我妈妈会骂我」；第二个孩子说，「我借给他，到时候丢了怎么办！」
问：孩子都先想到什么？
答：自己。
第三个孩子说，「我借给他，他会传染给我」。所以孩子的慈悲心、仁慈心不用等到他出社会了，这么小都已经快被大人连根拔起了。
问：人算不如天算，孩子完全没有仁慈之心，谁先遭难？
答：父母。
人没有智能，人生真是苦不堪言。我们教给孩子不仁慈，到最后我们收恶果，他绝对对你不仁慈。所以现在你找不到孝子了，找不到处处能够体恤父母需要的孩子，所以这是谁造成的？ 我们自己要好好反省。
有一个大学生写信给他父母，好不容易读了大一，很多大学生的父母都是省吃俭用，都是借钱来给孩子读书，一心一意要让他完成学业，而不是一心一意要成就他的人格，成就他的道德，所以目标错了，结果会不堪设想。他的孩子一个学期写了三封信，三封信合起来的长度不会超过一篇电报，很简短，所有的字很潦草，只有一个字写得最工整：
答：钱。
你们怎么都知道。不止你们知道，我们去跟中学生演讲，才讲到这里，「那个字是什么？」他们都说「钱」，现在的父母在他们眼中就是提供他们钱。我们听了都觉得很恐慌，当父子关系当中只是建立在一个钱字，那晃得可厉害，随时会断。所以这个家长说到了，他说你一年寄来三封信，但是你写给同乡的女同学却是洋洋洒洒，信封都是满满的。现在的孩子不重义，重利，利害。后来演变成什么？演变成制造假的缴款单拿给他父亲，本来可能只要缴五千块，给它改成再多几千块钱。所以我们看到这种现象不能痛苦，要把原因找出来，因还在什么？还在父母教育错了。德行为本，知识、技能是其次，这个顺序搞错了，你耗尽一生的努力，教出来的孩子会让你吐血，你那时候叫天天不应，叫地地不灵。所以人不开智能，烦恼不断。所以从小我们应该长养孩子的是仁慈、仁厚的心。
我们在海口，一般时候一个月带孩子去放生一次，要实践，当孩子，我们浩浩荡荡去放生，放这些乌龟、这些水蛇。我们中国人实在是太厉害了，厉害得让所有的万物对我们都很无奈，天上飞的，地下爬的，水里游的，无一幸免，所以我们中国人的病特别复杂。外国人不会这样，你看在外国的公园里面，动物怕不怕人？不怕。在澳洲，他们对待动物非常仁慈，难怪澳洲人很好命。我去澳洲的时候，看他们那些地，怎么种菜就怎么长，而且还长得特别大，特别甜，因为人心善良，风调雨顺。他们开一条马路，假如发现这一棵树要砍，但是上面有鸟窝，他们不会继续开，他们会等这个鸟孩子出来了，会飞了，飞走之后再砍掉，请问我们做得到吗？所以当我们对万物尊重，万物自然尊重我们。当我们对大自然尊重，大自然才尊重我们；当我们不尊重大自然，大自然反扑回来了，天灾接踵而至。所以确确实实从小要长养孩子仁慈之心，对万物，对大地。
每次我们放生的时候，这些孩子看了都很高兴，因为这些乌龟放下去之后都不会走，马上在那里翻几个跟斗表演给你看，在那里对你感谢致意，还把头常常伸出来，那个水蛇也一样，好象在那里用它的肢体语言告诉你，对你非常感谢，感谢你的救命之恩。孩子也很直接能够感受到动物对他的一种感激之情，所以他们一看也会很欢喜，从小就让他觉得动物应该爱护，动物就是我的朋友一样。我们曾经看到大的乌龟放生的时候，都会频频回头看，甚至眼泪都会掉下来，所以连动物都知道知恩报恩，我们人可不能比不上动物，更不能残忍无度。所以狮子再狠，当它吃饱的时候，所有的动物在它面前跳来跳去，它也不会去伤害它，它有所节制。而我们人的欲望关不了就会造成生灵涂炭的状态，所以还是要从小长孩子的仁厚之心。
那对动物要恭敬，对大自然、对植物也要恭敬。我常跟学生说，说你去爬山的时候，请问谁是主人？你又没有住在山上，当然你不是主人，树木是主人，动物是主人。有没有人到人家家里大吼大叫的？有没有？所以我们跟孩子解释道理要让他很容易去体会，所以你到人家家里大吼大叫，人家说哪有这种小朋友这么无礼！这么没家教！所以到山上去也不能惊动这些主人，你要轻声细语，不能大吼大叫，所以这样就长养孩子的恭敬之心。而且我也跟孩子说，你讲话高声大叫，声音会有声波，会震动，有时候刚好一颗大石头就被你这些音声震得掉下来都有可能，都会造成别人的危险，所以到山上去也要有恭敬之心。
我们常常看到小孩子拿着棍子打树，可能是少林寺的武功片看太多了，常常伤害植物，诸位朋友，看到这种情况怎么办？马上过去，「你《弟子规》都没做到，赶快给我回去」。孩子一看，「好衰，做坏事被你看到，下次一定不被你看到」，是不是？你直接这样很愤怒的指责他，他会不会接受？他不会记得他错在哪，他只记得很衰，下次不要被你看到就好，真的，很多学生的心态就是这样，他没有去反省到他没做好，所以他的聪明不是去立身行道，他的聪明是如何让人家不发现。所以我们按兵不动，等上课的时候，我们就会引导他，我说，诸位同学，你知不知道人最需要的是哪样东西？你三天不吃饭你还能活。「氧气」，「不要这么聪明，我戏都唱不下去了」。你几天不吃饭饿不死，你几天不喝水还死不了，但是你有一个东西五分钟没有了，保证你没命，什么？氧气，空气。所以空气是你的救命恩人你知不知道！ 你不能看不到它就不认它的恩德。
问：那请问空气、氧气从哪里来的？
答：树木。
对。树木光合作用，它每天在那里夜以继日帮你的忙，你对它要感恩戴德，它每天救你的命，你居然还拿东西打它，你这个叫忘恩负义，恩将仇报，哪有这种人的！你有没有说他错了？没有，但是你把道理跟他讲，他自己就会去反省，谁喜欢做忘恩负义的人。所以我们也藉由这个引导，让他对物，对动物、植物都能产生恭敬之心，甚至于爱惜之心。 所以我们的《弟子规》，「入则孝」是教恭敬，「出则弟」教恭敬，「谨」教恭敬，「信」教恭敬。对言语要不要恭敬？
【凡出言。信为先。】
讲话有恶口、有绮语都是不恭敬，所以「信」自头至尾还在教我们心的恭敬态度。 再来，「泛爱众」是不是教恭敬？是。我们来看一下：
【凡是人。皆须爱。】
「凡是物，皆须爱」。父母要恭敬，长辈要恭敬，还有谁要恭敬？一切人都有父母，当我们对他不恭敬，他的父母都会伤心，所以我们应该是对一切人都能够恭敬对待，当你恭敬对一切人，他们的父母、他们的亲人都会非常欢喜。你今天去朋友家里，对他的父母非常尊敬，对他的父母倍加的关怀，你的朋友会对你有更深的情义，所以对一切人要恭敬。而恭敬绝对不是挂在嘴上，一定要引导孩子，面对老幼妇孺要恭敬，要帮助，所以在公车上只要看到老人家、孕妇应该赶快让座，这个就是落实在生活之中。我们进一步也引导，对于这些残障者、这些生活比较困苦的人要更加恭敬。你面对一个残疾的人，你能不能露出轻视的眼神？能不能望着他一直看？这样不行，你瞧着他一直看，他会很难受。所以时时处处面对这些残疾之人，面对很困苦之人，我们要心生恭敬，进一步要给予生活上的帮助。所以您能常常带孩子到孤儿院走走，到养老院走走，孩子就能够看到原来社会当中还有这么多需要关怀帮助的人，他的仁慈之心就长养起来。除了这么多的人要爱之外，那坏人要不要爱？坏人要不要关怀？要。我记得在前几个月发生了一件大案子，「马加爵事件」，也因为马加爵事情引起了整个国人对于道德教育的重视。因为马家爵的功课很好，去参加一些全国性比赛还得奖，但是却做出了
这么无法挽回的事情。很多人看到这一则报导，他马上的反应就是抓到了赶快枪毙，这样的人不可原谅，我常常听到这种对待。
因为我们是从事教育的人，当我们看到一个还没出社会的孩子，居然做出这么不可挽回的事情，我们不会怪他，我们会追究原因，原因在哪？这孩子人生都还没有起飞就毁掉了，家庭教育教他什么？学校教育教他什么？学校教育有没有教导他如何宽恕？
如何控制情绪？如何替人着想？没教，所以让他不懂做人，造了一生难以挽回的错事。所以坏人我们也要爱，因为诸位小朋友，你们都学《弟子规》，他没学，所以他不懂，所以你不只不能去批判他，你更应该自己好好做到《弟子规》，让他看了很感动，
你就能够去影响这些人，能够去感化这些人。所以面对坏人，我们应该是提起一种爱心，进而以身作则去带动他。我们细细来想想，马加爵假如学过《弟子规》，他就不会这么做，因为「凡是人，皆须爱」，因为「言语忍，忿自泯」，他都没有人教。请问被杀的同学，是不是全部的错都在马加爵？也不是。为什么他们会染上杀身之祸？因为他没学到「兄道友，弟道恭」，他没学到「勿谄富，勿骄贫」，不要去欺负贫穷的人。「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」，你用言语刺激他，到最后他就狗急跳墙，所以学做人刻不容缓，有可能影响一生。其中有一个孩子本来可能被杀，后来免于这个灾难，因为这个同学曾经主动帮马加爵盛过一次饭，就因为这个仁慈之心、恭敬之心，化解了他一个人生的大灾难。所以诸位朋友，我们的孩子、学生能不能逢凶化吉要看他的善心。好，这节课我们就先上到这边，谢谢。

幸福人生讲座-如何做一个真正如法的好人
蔡礼旭老师主讲 （第三十二集）
2004/11/28 海口市孝廉国学启蒙中心 檔名：52-115-32
诸位朋友，大家好。我们提到了对一切人要恭敬，要有爱心，包含对坏人也不例外，因为现在这个时代已经失教，失去中国圣贤教诲两代到三代，所以「先人不善」，他的父母不懂，「不识道德，无有语者，殊无怪也」，没有人教他。我们要停止对他人的指责、批判，要提起我们的包容心、关怀心，当我们已经懂了，就要有这一份使命，这一份责任，把这些圣贤的教诲传递给我们身旁有缘的人。
【泛爱众。】
爱护身旁亲友要在哪些地方去落实？《弟子规》也有讲到：
【己有能。勿自私。人所能。勿轻訾。】
自己有能力要主动协助他人，别人有才华绝对不能嫉妒，一有嫉妒，我们心的恭敬就失去了。现在这个时代都很怕帮别人，自己的本事都被人家学走。我记得有听到一个报导，说有两个姐妹在讨论，姐姐就说：今天有一个同学问我这一题数学怎么做，我会，但是我不告诉他。这个妹妹就说了：我会告诉他，我会把错误的告诉他。这个现象是存在的，为什么？因为孩子从小教竞争，所以见不得人好，心量愈来愈狭窄，心量一狭窄，福分就下降，心量一狭窄就不懂得截长补短，不懂得见贤思齐，所以埋下一生很大的祸患。所以确实我们要时时教诲孩子，自己有能力可以助人，要多尽一分心力。那到底帮别人有什么好处？当然助人者人恒助之，为什么很多的人有状况的时候，一大堆朋友争先恐后来帮他，那都不是偶然的，为什么我们有事的时候没有一个人来帮我们，因就在时时处处广结善缘。
我记得我在补习那一段时间刚好补十几科，总共十三科，诸位朋友很难想象，连音乐、连美术、连体育都要补习，而且都要考一整本。我那个时候已经离课本有些科目都十多年没有碰了， 但是我去考试的时候我很有信心，为什么？因为我目标坚定，我一定要当老师。考一年没上，我考两年，考两年我没上，我考三年，考到考上为止，所以目标确定。很多的人行百里路半九十，他就坚持不下去。所以一来我很坚决，二来我很专注，心无旁鹜，不会想东想西，因为我没交女朋友，所以他们有交，他们会分心，所以做事要很专注。再来，我读书的态度、听课的态度就是，今天这堂课上完，我马上就要全会，假如今天课上完了，我有一个地方不会，我马上追出去找那位老师，假如那位老师跑得太快我没追上，我就问这一科里面最好的同学，跟他讨论，所以学习绝对不能打包，要马上把它学会。你每天打包打到最后一大包，你都扛不动了，所以「今日事，今日毕」。还有其中一点是我印象最深，就是任何同学来问我，我一定尽心尽力教，结果我们根本是无心插柳柳成行，我们只是很自然的去帮助他，但是却因为我们时时在教导别人，比方说这一题数学，我不是会算它，而是会教别人算，境界提一层。所以当那个题目一改的时候，很多人就算不出来，但是我们时时是引导别人如何去化解问题，所以虽然题目做得少，但是境界提得快，确确实实印证了法布施得聪明智能。所以我那四个多月，我学的数学我没做多少题目，都是人家来问我，别的同学做到其它的补习班的题目去，还拿其它补习班的题目来跟我们研究，我连自己补习班的题目都没做，结果第一年考试我考了八十八分，数学。第二年又要参加代课考试，我已经一年没算数学了，结果一考，九十分，为什么？你学的是非常扎实的，是如何教别人的，整个如何思考，你已经扎下去，不是表面的运算而已。第三年正式考老师又考了八十八分，所以确确实实感受到法布施得聪明智能，真实不虚。所以我们要引导孩子『己有能，勿自私』，自己进步最多，这才是真相。
【勿谄富。勿骄贫。】
对贫穷的人也要尊重，人生总有起落，我们决不能落井下石，这对人就没有恭敬之心。
问：其实当一个人对别人不恭敬的时候，首先受伤的是谁？
答：自己。
对，自己的心念错了，影响你的身心状态。所以当一个人对人都不恭敬的时候，他的脸上无光；当一个人处处欢喜帮别人，你一看到他一定是脸上放光。所以『勿谄富』，当我们去巴结、谄媚别人的时候，那个心已经很不可爱了，已经很丑陋了。
【人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。】
所以对人的恭敬跟爱心是落实在家庭的点点滴滴，处世的人与人互动当中，所以当你要去跟人家讲话的时候要先观察什么？ 他现在忙不忙。你看现在很多孩子，妈妈还在那边炒菜孩子一有什么问题马上跑过来，一定要妈妈马上给他回答，这个都是对父母不恭敬；都已经在煮东西了，你要体恤父母，等煮好了再来处理。所以相同的，我们在麻烦别人的时候也要观察别人目前的状态，你能时时体恤，他就能够感受到你对他的尊重。『人不安，勿话扰』，你看到自己的妹妹今天心情很不好，回来脸很臭，坐在那里眉头都皱起来，她安不安？不安。这个时
候要不要走过去唠唠叨叨的？要不要？你一定能够感受到这个时候该讲不该讲，假如不该讲你就不要强讲，讲了之后她觉得你很烦，你不要管我。所以当我们发现她这个时候心情还很纷乱，这个时候跟她讲话不适合。「人不安，勿话扰」，但是也要表达我们的关怀之意，所以这个时候你就不要看她的脸，倒一杯温开水走到她面前把它放着，然后你就走开，本来她觉得很绝望，世间人都很无情，突然你这个动作一做，她心情缓和了，这杯水再喝下去怎么样？好一半了。所以人只要能感受到有人关怀他，他就有力量慢慢产生了，等她情绪平和下来了，她先找谁谈？当然就先找你这个姐姐谈，你处处都能够感受到她的需要，那她不找你谈，不然找谁谈，所以做很多事不要太急躁，要审时度势去做。
再来：
【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。】
这个都是一种恭敬心。
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。】
对善人恭敬，对善人赞叹，就能够让众人跟他学习。
【扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。】
你对恶人不恭敬，可能会被他反咬一口，你就得不偿失，所以言语当中要带有宽容。当他犯错的时候，你明明白白，但是没有去批评他；他有一点点好，你就怎么样？你就能够去肯定他。他会想，我这么一点好，人家就给我肯定；我这个不好，人家明明看得到还宽恕我，他能感受到你这分用心，他就会慢慢往好的去发展，而他愈好，你就愈称赞他。他想说，我当坏的自己心也不安，还要被人家瞧不起，不如多做一些好事才好，所以确实对人要循循善诱。
【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。】
跟人不要有太多争，能多一点给人没关系，多给人，当你这个让让出去之后，你成就了你的学问，你慢慢剔除了你最严重的贪心问题，心愈不贪，学问就上升得很快。但是请问你让出去之后就没有了吗？愈让愈多。所以这是真相，你要用你的行道去印证。我记得我到海口的时候，前一个多月我都会去买水果，结果买水果的过程跟这位女士关系搞得很好，我们说走到哪都一片欢喜，那日子多好过。我每次就去跟她买，然后就会关心她的孩子教育问题，我还送了她一本《弟子规》，然后每次我去买完，我要走的时候，她一定又会把其它的水果挑几样，再帮我塞到我的塑料袋里面去，所以人跟人确实是你敬他，他就敬你，这是必然。但是一个月以后，因为我们跟很多老师、家长接触了，结果后来我的厨房里面都会莫名其妙就有水果，也不知道是谁送的，后来我就没有机会再去见这位女士，这是有一点小小的遗憾，没有再能够多关心她这个孩子的教育问题。所以确确实实当我们懂得舍的时候，我们会获得更多的东西，因为你的舍是发自真诚心，而接受的人也会很真诚想要回馈，所以人不要怕舍。
【将加人。先问己。】
任何我们要加于别人的言语、行为，要先问这样的言语、行为，别人对我，我能不能接受？假如不能，那我们就不能这样去对待别人。好，所以「行笃敬」是落实在对人、对事、对物的恭敬之中。《弟子规》后面讲「亲仁」，那亲近仁德的人要不要恭敬？那当然要，所以求学问当中有一句很重要的关键，叫一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益，所以一个人道德学问提升的速度不是外面决定的，而是我们自己的诚敬心决定的，所以亲仁你要恭敬。再来：
【余力学问。】
对学问要不要恭敬？如何对学问恭敬？我们《弟子规》头两句说的：
【不力行。但学文。长浮华。成何人。】
一个人长了浮华之气了，有没有尊敬学问？没有了。但是你：
【但力行。不学文。】
只是去做，都没有读经典，都没有听课，就会：
【任己见。昧理真。】
你还没搞清楚真相，只凭着自己的想法硬去做，可能适得其反。所以求学问如何尊重学问，一定要重视解行相应，解得愈深帮助你去力行，力行得愈踏实，你的理解就愈深愈广，所以这两个轮子要同时转起来，只转一个跑不了，空转，所以对学问一定要解行并重，这是你对求学问的正确态度。求学问还要一门深入，不可以贪多，不可以求快，一个人贪多求快的心，心已经失去恭敬了。我们接下来看《弟子规》的句子：
【读书法。有三到。】
读书的态度是什么？「心眼口」都要「信皆要」，代表读书的时候要专注，要对书本恭敬，要对老师恭敬。

【方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。】
所以这个也是在读书当中你不能心神不定，不能表面上在看书，脑子里不知道飘到哪里去了，这个都是对学问不恭敬。
【宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。】
所以求学问你可不能悠悠放任，学了十年好象连点成长都没有，那这样对学问有没有恭敬？就没有了。所以对学问怎么恭敬？时时要勘验自己的功夫，下个月有没有比这个月「言忠信，行笃敬」？下个月有没有比这个月「慎思、明辨」？这个就是重点。所以人贵自知，你可不要学半天，连自己是升是降都搞不清楚，这个就太胡里胡涂，所以一定要处处勘验功夫，最好、最直接的勘验就是从你的起心动念去看，所以我们可不能遇到圣贤学问当面再错过，可不能拿着圣贤学问来消遣消遣。很多的人拿着学问来研究，研究得挺好，还得到很多的这种名称，但是夫妻关系却没搞好，连孩子也没教好，这个确确实实叫玩弄圣贤学问，连家里的人会不会认同圣贤学问？甚至于都觉得那个圣贤学问是假的，因为我们没有演好。所以对学问我们要有一份责任，因为我们是圣贤人的招牌，可不能砸了他人对学问的尊重，所以连对求学问也要兢兢业业，也要恭恭敬敬。所以从刚刚整个对人、对事、对物，到对学问都要恭敬，确确实实让我们体会到恭敬心是时时处处，处事做人当中都要能提得起来，所以「一真一切真」，「一」是什么？恭敬之心。所以《礼记》这本书非常重要，打开《礼记》第一个篇幅叫「曲礼」，「曲礼」第一句话叫「毋不敬」。你看礼仪第一句话就告诉你核心是什么？敬，而且在哪里敬？没有一个地方不应该敬，所以甚至于你四下都无人的时候也要敬，因为四下无人还有很多桌椅板凳，你可不能把它摆歪掉了，所以我们从这里能看到我们圣贤人特别强调「慎独」，没有人在的时候还是一样恭恭敬敬。
古代有一个大臣，他辅佐君王，他叫赵宣子，他的君王很不懂事，那他很忠诚，所以时时处处都去劝谏他的君王，结果这个君王很不耐烦，突然起了歹念，雇了一个杀手要去把赵宣子杀了。这个君王这个动作做下去假如做成了，你看会发生什么效果？所有的臣民都寒心。所以一个领导者没智能，绝对会把他自己毁掉，甚至于把国家都毁了。这个杀手到了赵宣子的家里，那时候才凌晨三点多，还很早，天都还没亮，赵宣子穿得整整齐齐的官服等着上朝，然后坐在那里稍微闭目养神。这个杀手一看到，这个赵宣子完全没有人看到他的时候，他都毕恭毕敬，所以他那种威仪让这个杀手非常感动，他说这么样有礼仪的人绝对是国家的栋梁，我假如杀了他，我对不起国家，但是我又答应君王要来执行这个工作，我假如不杀他，我又失信，但是我杀了他，失义于天下人民，所以这个杀手自己就撞槐树自杀，所以一个人的恭敬居然能够让人生起这么深的佩服之意。所以我们还是要「毋不敬」，时时能提起恭敬之心。好，这是属于「行笃敬」的部分。
修身第三条要「惩忿」，「惩忿」很重要，一个人要「言忠信，行笃敬」一定要先做到，下手处在哪？「惩忿、窒欲」。一个人欲望很大了都想到谁？想到自己，那他怎么「言忠信，行笃敬」！所以下手处一定要窒欲、要惩忿。一个人连脾气都掌控不了了，他会对人恭敬吗？他的言语会给人家很舒服吗？那不可能。所以我们常说「一念瞋心起，百万障门开」，所以怒很有威力的。老祖宗很善于用譬喻让我们去领受一些道理，所以对于「欲」跟「怒」有一句常说的格言，这些很抽象的理，我们老祖宗都会用一些很具体的譬喻来让我们去领受。我们看一下，「怒是猛虎」，老虎给你什么感觉？凶猛，旁边的动物看到它都很害怕，都敬而远之，所以一个人常常怒火止不住就好象一只猛虎一样，让所有的家人跟同事好象在地狱之中，所以这个怒很要不得。「欲是深渊」，代表欲望一踩下去，怎么样？有没有底？没底，瞬间堕落。所以惩忿、窒欲，「惩」跟「窒」代表要懂得去节制自己的脾气，去节制自己的欲望，这个就是你的修养功夫。
俗话说「掌握情绪的人才能掌握未来」。不能掌握情绪的人能不能掌握未来？他可能每次发完脾气，他以前所做的努力都白费了，都拿着石头砸自己的脚。很多人发完脾气之后会很后悔，到最后不是气别人，是气谁？气自己怎么又忍不住了！很多人都常说，假如照我以前的脾气，我就不是只有这样了，他的功夫还差了很远。
问：所以如何转怒气，如何能够让自己脾气变好，诸位朋友，你用什么方法？
答：深呼吸。
不要生气，等一下撑不下去怎么办？好，我们来看深呼吸，你准备呼几次？当然深呼吸一下，你会觉得情绪身心比较稍微舒坦一下，但是你继续看着他，心脏都快.。
问：来，还有没有其它的方法？有没有？
答：读圣贤书。
这个时候圣贤书还来得及吗？我知道了，这个方法挺好，因为他读《弟子规》，所以要发脾气的时候「言语忍，忿自泯；凡是人，皆须爱」，不能生气，「势服人，心不然，理服人，方无言」，这个方法挺好。你假如《弟子规》念得很熟，突然境界来的时候，那个经文就像一道光一样就到你的脑子里了。
问：还有没有其它方法？
答：念阿弥陀佛。
信佛的人念阿弥陀佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，把它压下去；信耶稣基督的就赶快「耶稣基督」，信回教的就说「阿门、阿门」，把它伏下去，这也是一个方法。
问：诸位朋友的修养都很好，都用这么好的方法，那还有没有？
答：忏悔。
您的修养太高了，这位朋友是活在感恩的世界当中。忏悔自己以前可能是跟他过不去，所以他现在跟我们过不去，是不是这样？好，来，掌声鼓励一下。因为我们之前得罪他，所以现在他对我们发脾气是理所当然，我们要去包容。
你们这些答案跟很多地区都不一样，有一些朋友就说，「我赶快去买很多东西来吃，把这个情绪压下去」，压能压多久？这种方法叫症状解。吃很多东西，去跑步，把它忘了，是吧。那位朋友一说，他是都买很多东西吃，其实我一看就看出来，因为他的脸长了一些痘痘，我就跟他说「你买的是不是都是垃圾食物？」他就在那里笑，不敢讲。我说「你看你这个方法没有根本解决怒气，而且还产生很多后遗症，一来你吃了这些垃圾食物，身体搞坏了，二来买那么多东西又花一大堆钱，你的经济又有负担，所以你会愈来愈痛苦」，这个方法是症状解，不好。
另外有一个朋友说，打电话给朋友好好发泄发泄，哭诉哭诉，那你讲完之后情绪怎么样？他说舒服多了。我说你把垃圾倒给你朋友了，他听完之后觉得人生苦短，好惨，所以你很痛快
了，他很痛苦了，所以这个方法也不好。你把这个情绪传给他，他一定觉得今天情绪很不好，刚好看到一只狗，他不顺眼就把它踢一下，结果这个情绪传给那只狗，那只狗也觉得我怎么这么衰，看到另外一个人就咬他一下，这个被咬的人刚好是董事长，觉得我今天怎么这么衰，一进去就到处骂人。所以我们注意看，为什么现在的人脾气这么不好？因为很多的人都拿着情绪发泄，他一收到又把它传出去，大家都怒目相向，就觉得很不舒服。所以诸位朋友，我们走进我们这栋大楼就感觉情绪不一样，马上就觉得很欢喜，因为在这里的朋友不会把情绪撒在别人身上。所以我说这个也是症状，根本解决不了。什么才是根本解？中国的文字就已经把这个学问告诉你，中国字不能乱改，字里面含有老祖宗的智能，我们除了简便之外，要把这个真正的智能好好研究，好好拿回来用。我们看一下，一个人发怒的时候，这是会意字，心变什么？变奴隶，变谁的奴隶？变你坏脾气的奴隶，它要你往东你就得往东，要你往西撞墙你就撞，等发完脾气之后觉得「我怎么会干出这种事来？」因为你已经被奴役了，你已经无法主宰你自己，所以怒很恐怖。所以不能继续怒下去，要转成什么？你看这两个字差多少，就差这么一点点，把这个棱棱角角削掉了变什么？宽恕。这个「恕」字我们看一下，一个「如」，一个「心」，叫如其心，叫同理心，你假如如其心，就是你从他的角度来看，你就能原谅他了。
问：所以我们教很多学生，看他的行为实在是很生气，但是一去了解他的家庭状况，我们怒气马上什么？
答：压下来。
不只压下来，提起来是觉得他很可怜，这个时候你就能体谅他的苦，能够包容他的过失，就是宽恕的态度，所以怒不能用压的，要包容，进而懂得去帮助他，感化他。所以我们这个佛门的弥勒菩萨大肚能容，能宽恕。所以宽恕在《论语》当中有讲到，恕字终身可行。孔子的学
生跟夫子讲，有没有一个字可以让我一生去贯彻，然后可以提升道德修养，夫子就挑了这个「恕」字，所以宽恕的功夫很重要。
如何宽恕？这句话也在《格言别录》里面，所以确确实实老祖宗这些智能你学一句就受用无穷，「以恕己之心恕人」。你看我们一天原谅不了别人几次，但是我们一天原谅自己几次？太多次了，所以我们以原谅自己的态度去原谅别人，您那种宽容就能够全交，很多的朋友都跟你推心置腹。而「以责人之心」，责备别人这种刻薄的心来责备自己的缺点，就「寡过」，你的修养会提升得很快。所以能用宽恕就能转怒气，这个才能根本解决，也就是转念的功夫重要。什么样的人你都能够去宽恕，甚至于什么样的人你都能够去感激，去感恩。
之前有跟诸位朋友聊过一个观点，说按照逻辑来讲，没有人能够进入你的内心，这句话有没有道理？有。现在有没有办法进入你的内心？没有，你想想什么我又不能阻止你。
问：所以真正伤害你的人是谁？
答：自己。
对。所以当一个人能够处处宽容，甚至于处处怀着感恩，那他的怒气就消了。所以感谢伤害你的人，为什么？因为他磨炼了你的心志，所以你看一个人进步最多的时候是什么？逆境。所以感谢伤害你的人，因为他磨炼了你的心志，把你的能力挑战起来，磨炼起来。感谢欺骗你的人，因为他增进了你的智能、经验，你总不会被他骗一辈子，骗了之后，你更清楚了解如何去判断是非善恶，所以我们也抱着一分感激的心。感激绊倒你的人，他不是拿脚给你绊倒，就是处处给你一些挫折，一些考验，你要感谢这个绊倒你的人，因为他助长了你的能力，因为他强化了你的能力。感谢遗弃你的人，很多朋友听到这一句可能没办法接受了，感谢遗弃你的人，因为他教导了你应该自立。人这一生，你不可能一直*某一个人，最可*的是自己，一个人要常常*别人，你就生活在患得患失当中，没有真正快乐，所以感谢他遗弃我们，教导了我们要自立自强。感谢斥责你的人，他常常对你恶言相向，你要感谢他，因为他助长了你的定慧。他这么恶言相向，你还能够如如不动，你的修养提升得很好，等他骂完，你说「谢谢
你讲出我的缺点」，他一听，怎么样？下次都骂不出来了。
所以当人面对伤害、面对欺骗、面对别人对你的一种错误、恶劣的态度，你还能够平心静气去感谢他，这样的朋友迟早会被你感化，因为你的这些修养一定会激起他惭愧之心，你是用你的道德修养唤醒他的惭愧心。所以你能够这样去转念，不只怒气没有了，更重要的，还成就了别人修学圣贤的一个机会，都有可能这样产生。好，所以这是「惩忿」。
接下来，「窒欲」。欲是深渊，所以要懂得节制。我们来思考一下，人到底需要多少东西？不然你肆无忌惮的去追求欲望，可能一生都成了物质的奴隶，而一生当中很重要的本分到头来都没做好，你会觉得人生忙、盲、茫了。所以我来到香港，觉得香港人走路特别快，我们突然这样静下来，你看这样熙来攘往，我突然会想问他们「你这么忙，这么赶，要赶去哪？」你这么一问他，他突然觉得「我也不知道」，好象被这个生活的节奏推得停不下，突然蓦然回首，「我已经四十岁了」，自己都吓一跳。所以人生绝对不要去追求欲望，你追求欲望，又把这个错误的价值观种在谁的心田里面？种在你孩子，所以这个要谨慎对待。
一个人家财万贯也是日食多少？还不是吃三餐，是吧。家财万贯，一天吃几餐？你说我这么有钱，我要吃六餐，吃六餐，他可能寿命减短二十年，所以人现在是拿着钱找罪受；他吃那么多餐，宵夜一吃，把肠胃都搞坏了；所以有钱不代表健康，有钱不代表快乐。所以其实我们的所需是不多的，只要每天生活得简单，你就很没负担了，走起路来觉得很轻盈。广厦千间，房子再多，每天睡多少？你又不是姚明，还要睡那个加大床，加大两百多公分，最多也不会超过六尺，那你拼那么多房子要干嘛？所以人生的欲望一定要节制，要懂得知足常乐。当我们的孩子生活知足，欲望很少，你已经让他的生命的品质提高了。当他都是在追求欲望的时候，他的整个心性就会埋没掉，所谓「利令智昏」，利益、欲望把他的智能怎么样？就好象乌云一样，都封死，阳光照不出来。所以我们之前举了几个例子，为了一只手机把父母都杀了，诸位朋友，这可不是一件而已。另外一位孩子是从小要多少父母给多少，结果后来父母不给他了，雇杀手把父母给杀了，所以绝对不要等到这种事情发生了，我们才来后悔莫及。所以绝对不要让孩子的人生都是以利、以害为主，不可以往这里走，因为「上下交征利，国危矣」，整
个国家的人只有利益的时候，国家危险了。我把它改了一个字，「上下交征利，家危矣」，父子关系危险了，兄弟关系也危险，所以我们要深谋远虑，不要长孩子的利欲之心。好，今天先到这边，谢谢。