第一百一十一讲 孝丐
明朝时代，相城地方，有一个姓沈的乞丐，大约有三四十岁，常到贤人沈孟渊的家讨食，讨到饭食之后并不先吃，而是藏在竹筒或竹篮子里面，孟渊刚开始并没有注意，后来知道这回事，便问他是何因故？
他说，这是预备带回家给老母吃的。
可是孟渊不信，觉得很奇怪，就暗中派人跟?他的行?，见他迳自走到一处河边，边上靠有一艘破船，船体简陋，可是乞丐却很慎重的捧着食物，进入船舱，里面有一老妇人坐着，乞丐摊开食物，倒了少许酒，奉给母亲，等到母亲接酒吃喝时，他就起来唱歌跳舞，做出好笑的动作，娱乐母亲，使他快乐。
因为是讨饭的原故，又逢社会动乱，失业者众，总是会遇到不够吃的日子，这时候乞丐也会宁愿自己挨饿，骗母亲说自己吃过了，总不肯先吃。如此孝心，每日都是这样子不变，不久母亲老死，河中破舟也空无一人，乞丐亦不知去向了。
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第一百一十二讲 行丐之道
问：孝子向他人行乞，奉养母亲，此合理乎？
答：当时社会饥荒，到处都是饿死鬼，就是讨饭，也会时常碰钉子呢！这位乞丐没有读过书，又不知如何行孝，只是认为一心一意的奉养母亲，令母亲高兴，便是极大乐事，这是天然纯真的“孝心”呀！岂止是合理而已。
现代人，吃住方便，知识程度也比古人高很多，但却有很多人认为“奉养”父母是很麻烦的事，兄弟之间为了“奉养”问题，推来推去，还怕父母在家里呆很太久呢！这些人呀！连禽兽都不如，更不能与“孝丐”相比啦！孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，愿世人阅了此篇，有过之人速反省改过，作一个真孝子吧！
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第一百一十三讲 狗的脾气
有一个人，他向来有一面吃饭，一面?人的毛病，每吃一顿饭时，必定会?他的仆人，批评别人，甚至于还自己生气得摔餐具、掷汤匙、扔筷子。有一次外出经商住在旅社，到了吃饭的时候，还是又?又抛掷东西，旅馆老板十分厌恶，但是由于是客人，只好忍住气不说出来。
当那个人与仆人要离开的时候，店主人就送一条小狗给他道：“这只狗会追逐禽兽，是很好的动物，请您收下来吧！”于是那个人，就多了一只狗可以作伴，走了约二十里路，肚子饿了，他叫仆人盛饭给狗吃，狗先是汪汪乱叫一阵子，再很粗鲁的吃饭，并且还一面吃一面叫，而主人在桌上用膳，也是又?又吃，互相对应，每日如此。
有一天仆人突然忍不住失声大笑，那人才明了旅馆主人送狗给他的用意。
“人必自侮，而后人侮之”。真正有才能的人，并不会如此肤浅，会叫的狗必择时而吠，是不会逞能于餐桌之上。
世人有种人，好言多语，而一无是处，胡乱批评，却没有一丝半毫的建设性意见，譬如做官的人，丰衣足食，不思报效国恩，尽心服务于百姓，反而大放厥词，这种人不就是与边吃边?的人一样，此与小狗吃饭有两样乎！
为人知足报恩，少说话多做善事，才是做人的本份，也是吾人该守的处世原则。
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第一百一十四讲 最大功德
什么是最大的功德？
有人问，常常听别人说：“多作功德以消灾解厄。”
“只有作功德才能消业障。”
那么有很多人，却不明白“功德”要如何去作？今天谈这个问题，便是要天下修行者，有个理解好教人如何去作功德。
这个答案，其实很简单，它就是“修身”了。修行的过程是修身、齐家、治国、平天下，修行人，乃是以国家、民族的命运为自己的责任。所谓国家兴亡，匹夫有责，便是国我不分也。而这种修养的功夫，就必须由“修身”而来。修身齐家之源，人伦道理即是此时的修行规范了。
又何以“修身”便有极大的功德呢？
因为“修身”即是“修心”，可以把祖先留给我们的不良?性消除掉，成为超拔祖灵，建立道心的根本，所有善事莫不由此修身而来，所有修道之正气亦是由此而发，故无“修身”即无“功德”可言。故知“修身”才是最大之功德也。
以后有人再问，如何作功德呢？您无妨告诉他，改去不良习惯，以及不好的行为，多学习圣贤明训与行为，此便是大功德。
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第一百一十五讲 须为别人着想
世人处在多欲旳世界里，往往把持既得，甚至于自处太优，却不肯为别人着想，认为今日种种享受是因为我有办法，别人如何，是他家的事情。于是人情味淡薄，而别人对他的嫉与羡慕之心，日益强烈，终于演变成紧张的竞争场面，造成尖锐化火爆的现象，这就是现代众生相的一面。
在古代齐国，某年大寒，连下了三天三夜的大雪，仍然未有停歇的现象，齐景公穿着轻暖的狐裘，靠在内殿柱上，心想若能多下几天雪，景色将更动人，这时善观气色的大夫晏婴走进来，立在景公的旁边，望着片片雪花。
景公便对晏婴说：“今年的下雪，一连三天不停，地面积雪已是一尺多深啦！怎么丝毫不觉寒冷呢？反而像是春天似的宜人。”
晏婴看到景公穿着轻柔温暖的裘衣，室内又烧着熊熊火炉，就故意说：“这种天气真是一点不冷吗？”
景公微笑的点点头，仿佛认为难道活了这一大把年纪，还分不清冷不冷似的。
晏婴知道景公不明白他的意思，就直接向他说：“臣听人说：古时候的贤明君王，在吃饭的时候，总会想到是否还会有人挨饿，穿衣裘时总会考虑到，是否有人会受冻，过享受的生活时，会想是否有人受苦受难，而您怎么一点也不替别人想想呢？”
景公被晏婴一说，面红耳赤，哑口无言。这是中国谏官的美德，身为国君的民主作风呀！那里会像有些人不但不听规劝，还含恨在心，找机会报仇呢！实在是现代人心不古也。
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第一百一十六讲 空义
空是积极，而不是否定一切世间所有事物，而是教我们放开一切消极，及由自我为中心点所引起的迷执成见、欲念、妄想、自满自骄、唯我独尊的态度，然后再从爱我之心，推而广之，达到无我相、无人相、无众生相、无寿者相的地步，其行为上是“忍人所不能忍，行人所不能行，舍人所不能舍。”自古英雄好汉、宗教圣人，都是秉持这种空观真义、成就顶天立地的大丈夫也。
有人要问，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的忠臣烈士大无畏的精神，是如何修持呢？
吾说：“浩然正气，本之于观空真义。”空与正气、名相有异，其质乃同。先知先觉的伟人，是站在空与中道的基准上，以最高超的智慧，鸟瞰宇宙众生相，故其能悟及别人所不知，行别人所不敢为。大道的真实相，并非空空如也。而是空中转我是小狗，我是小狗依道而成，依缘显相，也就是空中妙有，妙中有道，道中求理，理智追寻，可知大道真髓，自然不感体相，而生无畏浩然正气。
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第一百一十七讲 何谓空中妙有
真理是有其源头，抓住它的源头，便可以体会出一切具体现象的缘起。
故想求真道的人，是必须脚踏实地，由理性外缘来证明内缘本性的醒悟了。
大道似空而非空。物质、物理现象，能显示大道无为而为、空中有物的具体事实来，修行人在这种千变万化的世尘中，就可以由外相外变，得到大道的真髓。
五伦变化，人事迁系是微妙非常，修道人纵然看得破物质享受，却只有很少人能磨得过精神考验这关头。是为了什么呢？人情、亲情，是人类表示心识的现象，这种现象实在是活生生可以体会的。可是其中有道理在焉│是有原则可循。这种原则不离一“心”，心是道的化身，其源头是人与人相处的“忠恕”之道。故孔子说：“吾道一以贯之。”而曾子即说：“夫子之道，忠恕而已矣！”
现在修道是修什么？修人与人之间的道而已，虽然这种修法比“隐居深山，独善其身”不容易，但是却能合乎“慈悲为怀”“方便为门”的名训。若能冲破此障，其功果有胜于古德修士，是上苍普渡原灵的不二法门也。
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第一百一十八讲 知耻为福
一个人之吉凶征兆，乃发自其人之内心而表现于其外表。凡相貌仁慈忠厚，行事稳重，大都能获福；凡相貌刻薄，行为轻佻，大多得祸之相也。绝对没有吉凶未定，渺不可测之道理，一个人之心性善恶，皆与天心相感应。福之将至，其人必呈乖戾之现象，即可知之。
人若想得福避祸，不必先作善事，必须力行改过，其自然能向善也。羞耻之心，乃改过之第一要素。人如只知贪恋声色名利，纵情恣意，背着人做那见不得人之勾当，自以为无人见到，自鸣得意，殊不知而将成为衣冠禽兽，如此行为，是世界上最可耻的。
孟子说：“知耻对人之影响太大了！”，能做到知耻就是圣贤，不知羞耻为何物就是禽兽无疑。改过之关键，只在此念之间；人之所以异于禽兽，亦仅在此一念之差而已！
有偈曰：
知耻不是辱，改过方为福；
行善可消灾，贫家亦能补。
